1. الكنيسةُ في الشَّرقِ الأوسط، والَّتي تَحجّ على هذه الأرضِ المباركة منذ فجر الإيمان المسيحيّ، تواصل اليومَ بشجاعةٍ شَهادتَها، ثمرةَ حياةِ شَرِكَةٍ مع الله ومع القريب. شَرِكةٌ وشَهادة! كانت هذه في الواقعِ القناعة الَّتي شَكَلّت محوَرَ الجمعيّة الخاصَّة لسينودسِ الأساقفةِ من أجلِ الشَّرقِ الأوسطِ الَّتي اجتمعت، حولَ خليفة بطرس من 10 وحتّى 24 من تشرين الأوّل/أكتوبر 2010، حولَ موضوع: الكنيسة الكاثوليكيّة في الشَّرق الأوسط، شَرِكة وشَهادة. "وكانَ جَماعةُ المُؤمنينَ قَلبًا واحدًا ورُوحًا واحِدَةً" (أع 4، 32).

2. أودُّ في مطلعِ الألفِ الثّالثِ أن أستودعَ هذه القناعة، الَّتي تستمدُّ قوَّتَها من يسوعَ المسيح، إلى العنايةِ الرَّعَويّةِ لكافةِ رعاةِ الكنيسةِ الواحدةِ والمُقَدَّسةِ والجامعةِ والرَّسوليّة، وبنوعٍ خاصٍّ إلى الأخوةِ البطاركةِ ورؤساءِ الأساقفةِ والأساقفةِ الموقّرين الَّذين يسهرون مَعَاً، باتّحادٍ مع أسقفِ روما، على الكنيسةِ الكاثوليكيّةِ في الشَّرقِ الأوسط. يَعيشُ في هذه المنطقةِ مؤمنون، من أبناءِ البلاد، ينتمون إلى الكنائسِ الشَّرقيّةِ الكاثوليكيّةِ ذات الحَقّ الخاصّ: كنيسة الإسكندريّة البطريركيّة للأقباط؛ كنائس أنطاكيا البطريركيّة الثّلاث: الرّوم الملكيِّين، السّريان والموارنة؛ كنيسة بابل البطريركيّة للكَلدان وكنيسة قيليقيا للأرمن. كما يعيش في المنطقة أساقفةٌ وكهنةٌ ومؤمنون ينتمون إلى الكنيسة اللاتينيّة. وهناك أيضاً كهنةٌ ومؤمنون قَدِموا من الهندِ، من الأبرشيَّتِين الكبريِّين: إيرناكولام أنغامالي للسّريان المالابار وتريفاندروم للسّريان المالانكار، ومن كنائسَ شرقيّةٍ ولاتينيّةٍ أُخرى في آسيا وأوروبا الشَّرقيّة، بالإضافة إلى مؤمنين كثيرين جاؤوا من أثيوبيا وإرتريا. يشهد هؤلاء مَعَاً لوحدة الإيمان ضمن تَنْوّع تقاليدهم. أريد أن أستودعَ هذه القناعةَ أيضاً إلى جميع الكهنةِ والرّهبانِ والرّاهباتِ والمؤمنين العَلمانيِّين الشَّرق أوسطيِّين، واثقاً بأنّها ستكون دافعاً لخدمةِ ولرسالةِ كلّ شخص داخلَ كنيسته، ووفقاً للمواهب الَّتي منحه إياها الرّوح، من أجل استنارة الجميع.

3. إنَّ الشَّرِكة، من منظار الإيمان المسيحيّ، هي "حياةُ الله نفسُها الَّذي يُعطيها لنا بالرّوح القدس بواسطة يسوع المسيح"[1]. إنَّها هبةٌ مِن عندِ الله الَّذي يَختبر حُرِّيَّتَنا وينتظر منَّا جواباً. إنَّ الشَّرِكةَ هي بطبيعتِها جامعة، لكونِ أصولِها إلهيّة. وإذا كانتْ ملزِمةً بالنّسبة للمسيحيِّين، بدافع إيمانِهم الرّسوليّ المشترك، فهي أيضاً منفتحةٌ على أشقَّائِنا اليهودِ والمسلمين وعلى جميع الأشخاص الَّذين ينتمون هم أيضاً، وبطرقٍ مختلفة، إلى شعبِّ الله. الكنيسة الكاثوليكيّة في الشَّرق الأوسط تعلم أنَّها لن تَتَمكّنَ من أن تُعبّر تعبيراً كاملاً عن هذه الشَّرِكة، على الصّعيدِ المسكونيِّ وفي مجالِ الحوارِ بين الأديان، إن لم تعملْ أوّلاً على تجديدِ هذه الشَّرِكةِ في داخلها، وعلى مستوى كلّ كنائِسها، ثمَّ لدى جميعِ أعضائِها: من بطاركةٍ وأساقفةٍ وكهنةٍ ورهبانٍ ومُكَرَّسين وعَلمانيِّين. إنَّ التّعمّق في حياةِ الإيمانِ الفرديِّةِ والتّجدّدِ الرّوحيّ داخلَ الكنيسةِ الكاثوليكيِّةِ سيسمحانِ ببلوغِ ملءِ حياةِ النِّعمةِ والثّيوسيس (التَّألُّه)[2]. هكذا تَكْتَسِّبُ الشَّهادة مصداقيّة.

4. يمكنُ أن يُشكِّلَ مثالُ الجماعةِ الأولى في أورشليمَ نموذجاً لتجديدِ الجماعةِ المسيحيِّةِ الحاليِّةِ كي تتحوَّلَ إلى مكانٍ للشَّرِكةِ من أجلِ الشَّهادة. يُقدِّم كتابُ أعمالِ الرُّسلِ، في الواقع، وَصْفَاً أوَّليّاً بسيطاً وجديراً بالاهتمامٍ لهَذه الجماعةِ الَّتي أبْصَرَتِ النورَ يومَ العنصرة: "وكانَ جَماعةُ المُؤمنينَ قَلبًا واحدًا ورُوحًا واحِدَةً" (راجع أع 4، 32). يُوجدُ منذُ البدءِ رباطٌ أساسيٌّ بينَ الإيمانِ بيسوعَ والشَّرِكةِ الكنسيِّةِ، تشير إليه العبارتانِ المنسجمتان: "قلب واحد ونفس واحدة". فليست الشَّرِكة من صنعِ البشرِ على الإطلاق. هي قبلَ كلِّ شيء وليدةُ الرّوحِ القدس الَّذي يَخلقُ فينا الإيمانَ العامِلَ بواسطةِ المحبّة (راجع غل 5، 6).

5. ظهرت وحدةُ المؤمنين، بحسبِ كتابِ أعمالِ الرُّسلِ، بفعلِ أنَّهم "كانوا يُداوِمونَ على الاستِماعِ إلى تَعليمِ الرُّسُلِ وعلى الحياةِ المُشتَركَةِ وكَسْرِ الخُبزِ والصَّلاةِ" (أع 2، 42). ومن ثمَّ فوحدة المؤمنين تتغذَّى إذاً من تعاليمِ الرُّسل (إعلان كلمة الله) الَّتي كانوا يتجاوبون معها بإيمانٍ مشترك، ومن الشَّرِكةِ الأخويّةِ (خدمة المحبّة)، ومن كَسْرِ الخبز (الإفخارستيَّا وجميع الأسّرَّار)، ومن الصَّلاةِ الفرديّةِ والجماعيّة. على هذه الأعمدةِ الأربعةِ ارتكزت الشَّرِكةُ والشَّهادة وسطَ جماعةِ المؤمنين الأولى. فلتتمكنِ الكنيسةُ، في الشَّرق الأوسط، بدون انقطاع منذ زمن الرّسل وحتّى يومنا هذا، من أن تجد في مثالِ هذه الجماعةِ القوتَ اللازم، لتَستمرّ حيّةً لديها ذكرى الأسلاف وديناميكيِّتهم الرّسوليّة!

الإثنين

    8  أيلول   2012        

تذكار ميلاد مريم العذراء

السبت

  14  أيلول   2012

عيد الصليب المقدس القداس الأول صباحاً 10,30 في اللويبدة و المسائي في الكاردنز 7

الأربعاء

  25  أيلول   2012

تذكار الشهيدة مسكنته و الشهيد طهمزكرد

عديدة هي قصص الأبناء مع آبائهم في الكتاب المقدس، استوقفني منها موقف اسحق بعد موت أبيه إبراهيم، وموقف يوناتان أثناء حياة أبيه شاول، أول ملك لإسرائيل      فبعد موت إبراهيم،....عاد اسحق فحفر أبار الماء التي كان حفرها إبراهيم أبيه (تك 26: 18).

تبدوا هذه الجملة طبيعية، ابن يحتاج للمياه والتي هي رمز للحياة، بل الحياة نفسها، اي انه ابن يحتاج للحياة. حياة تدفق إلى الأبد، كما يعد المسيح السامرية، عندما قابلها عند البئر. هذا الابن يسعى ويفتش عن حياة، فأين يذهب كي يستقيها؟ حيث كان أباه يستقي. الابن يسعى ان يحيا فكيف له ذلك؟ يذهب حيث كان أبيه يحيا، أي يستمر في عمل نفس المسيرة، لأنه اختبر ورأى أن أبيه قد فعل ذلك فعاش سنين عديدة ومباركة. الابن يتذكر خبرة أبيه، ولكي يحيا يذهب فيحفر أبار أبيه. فمن هو أبيه وما هي تلك الآبار؟

         يدعو الله إبراهيم أبا اسحق. إبراهيم كان شخص محاط بطوفان الموت من كل جانب، مغمور به حتى العمق. إبراهيم متزوج من سارة العاقر. لا ينجب أولادا، لذلك لا يرى مستقبلاً، بل يرى نفسه يكبر في السن، ولا يوجد من يحمل اسمه من بعده ويكمل نسله. إبراهيم يرى الموت يحيطه من كل ناحية ولا يستطيع ان يفعل شيئاً. ماذا يستطيع ان يفعل امام عقم زوجته؟ لا شيء.

         وسط هذا الموت يظهر الرب لإبراهيم ويقول له: "انطلق من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض التي اريك. وأنا أجعلك امة كبيرة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة" (تك 12: 1). كلمات وعد غريبة، تماماً بعكس ما هو عليه واقعه الحالي.  نعم، الرب يظهر له ويدعوه الى عدم الاستقرار بل الاستمرار في السير. الى اين؟ لا يعلم."إلى الأرض التي أريك إياها"، يقول الرب. إبراهيم قَبل الرحيل لا يعلم الى اين يجب ان يذهب. يذهب وراء وعد وكلمة. لكن هناك شرطاً أساسيا لكي يستطيع ان يتبع الرب، ويعرف اين ستكون الأرض الجديدة: عليه ان ينطلق، ان يترك أرضه وعشيرته وبيت أبيه.

          نعم، على إبراهيم ان يترك الأرض التي يعرف مكانها، من اجل ارض، لا يعرف الا الله وحده اين هي. الأرض هي الضمان، ضمان للعجز: عندما يصبح عاجزاً عن السير، ليسكنها ويدفن فيها. عليه ان يتركها، ويترك أيضا عشيرته. العشيرة هي القوة والأمان، بها يحتمي، ومعها يستقر. إبراهيم عليه ان يتخلى عن قوته، عن عشيرته. ان يترك بيت ابيه، حيث كَبُر وتكوّن. هذا البيت هو كل ماضيه وجذوره. منه استقى كيف يجب ان يكون مستقبله وكيف يحققه. عليه ان يثق بالرب أكثر من كل هذا.

         والوعد ليس فقط بأرض جديدة، بل ان يجعل منه امة كبيرة، نسلاً كبيراً. من رجل كبير في السن، وامرأة عاقر؟؟ نعم، يبدو ذلك مستحيلاً. لكن الرب يأخذ على عاتقه هذا الأمر. غريب هذا الوعد. من عقم يُعِد الرب حياةً. من وسط طوفان الموت يَعِد بحياة لا تنتهي ابداً. كيف يحقق كل هذا؟ ماذا يجب على إبراهيم ان يعمل؟ أن يترك كل ما ذكرناه. ان يترك نفسه تماماً بين يدي الرب.

         وإبراهيم لا يرد بأية كلمة. بل ينطلق كما قال له الرب (تك 12: 4). ويمر إبراهيم بخبرات عدية، وفيها يتعلم الإيمان، لان الإيمان مسيرة، وليس شيء ثابت، بل ينمو ويتجدد يوميا. وفي مسيرته هذه يحفر إبراهيم الآبار كي يرتوي منها هو ومن معه أثناء سيرة، أثناء طريقة في عمل مشيئة الرب. يحفر الآبار كي يستطيع ان يواصل المسيرة مع الرب، وكأن هذه المياه رمز للصلاة والتي تساعدنا ان نواصل مسيرتنا اليومية في مشيئة الرب. إبراهيم يحفر الآبار. وبالفعل يجد مياه، وها الوقت يمر ويتحقق وعد الرب ويأتي اسحق ابن الموعد. والان اسحق يريد ان يكمل نفس المسيرة، لانه تعلم من الأب ان هناك شيء واحد ضروري في الحياة وأساسي هو العمل بمشيئة الرب، يعرف هذا ولكي يحققه يأتي ويعيد حفر أباء أبيه. اسحق الذي راى أبيه يربطه كي يذبحه، لم يتشكك من هذا، لم يقل ان ابي متعصب، او أحمق، يريد قتلي من اجل ربه، بل يقول، حسب التقليد العبري: عاقدا، اي اربطني يا ابي، اربطني يا ابي وبشدة، كي لا أقاوم. اربطني وقدمني للرب، يقول هذا لانه رأى الأب يقدمه، راى إيمان الأب، فامن وقدم ذاته، علامة وصورة للمسيح، الذي رأي حب الله الأب، حب به قدم ابنه للعالم، فما كان له ألا ان يقدم ذاته هو أيضا للعالم. ابن تعلم الطاعة، نعم اسحق تعلم الطاعة لان رأى أبيه يطيع للأب. نعم كي يطيعونا أبناءنا ليس في احتياج للتهديد، او الوعيد او الإكراه، لكن في احتياج ان يرونا نطيع نحن أولا للأب.

         اسحق يريد ان يكمل المسيرة، يريد السعادة، يريد الحياة، فيأتي ويحفر أبار أبيه. وهناك ابن أخر يريد السعادة والانتصار والحياة أيضا مثل اسحق، ولكن ماذا يفعل؟ ماذا سيفعل يوناتان كي يحقق هذه السعادة والحياة؟

         يوناتان ابن شاول، اول ملك لإسرائيل، والذي رذله الرب، لأنه لم يطيع لأوامره. فيقول النبي صموئيل لشاول، الرب لا يثبت ملكك الى الأبد لانك لم تطيع أوامره. أردت ان يقدم لك الشعب الذبيحة، وتختار أفضلها لك وللشعب، أنت عصيت الرب (1 صم 13). وها هو شاول يحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه من الحرب، فيأمر بان لا ياكل الشعب حتى المساء،حتى  ينتقم من أعداه، ومن يأكل فيكون ملعون (1 صم 14). ويأتي ابنه يوناتان ويجد شهد العسل طيب، بل ومفيد كي يتمكن من الحرب وبقوة ينتصر على الأعداء. فيعلم بأمر أبيه، ولكنه لا يطيع. يأخذ ويأكل.

         ابن رأى الأب لا يطيع للاب، فما هو إلا لا يطيع الى ابيه. ابن راى ابيه يعتقد نفسه اذكي من الرب وأكثر منه حكمه فلا يطيعه، فماذا يفعل؟ أمام مواقف الحياة يعتقد هو ايضا نفسه اذكى واكثر حكمه من ابيه، فلا يطيع. ياخذ وياكل، لا يثق في تعليم ابيه، يكرر ما فعله ادم وحواء، لا يثقا في الرب.

الإثنين

    6  أب    2012        

عيد التجلي الإلهي- اقامة سفرة الى مزار مار شربل و الاحتفال في منتزه عمان القومي

السبت

  11  أب   2012

احتفالية التناول الأول لأطفال رعية قلب يسوع الأقدس الكلدانية في كلية تراسانطة

الأربعاء

  15  أب   2012

عيد سيدة الانتقال الاحتفال بالقداس و اقامة الشيرة في دير الأباء اليسوعيين 6-مساءً

الجمعة     

  24  أب   2012

تذكار الشهيد البطريرك الجاثليق مار شمعون برصباعي +341

الجمعة

  31  أب   2012

تذكار تذكار مار قرداغ

مقدمة :  عند قدوم رسل المسيح الى بلاد النهرين وفارس، كانت هذه البقاع تحت سيطرة الدولة الفرثية، التي عقبتها في الحكم السلالة الساسانية، وذلك من القرن الثالث الميلادي حتى عهد الفتوحات العربية. وكانت الدولة الفرثية ثم الساسانية تقسم المناطق التي تحكمها الى ممالك صغيرة، او الى اقاليم ادارية تسّميها مرزبانات. عهد ذاك كانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية في تخوم الامبراطورية الفارسية، وكانت الآرامية، بلهجاتها المحلية، هي اللغة السائدة بين سكان بلاد النهرين وحواليها. ولأن هذه عناصر الهوية، ومنها اللغة والدين والانتماء الى دولة، كانت مشتركة بين اهل البلاد الرافدينية عموماً، اتخذ الانتساب الى اقليم او مدينة معينة معنى التمييز الشخصي والانتماء الخاص. فكان المرء فلاناً من حدياب، او من ميشان، او من قطر او من نينوى. وعلى هذا المنوال يرد ذكر الاقوام في كتاب اعمال الرسل "من فرثيين وميديين وعيلاميين وسكان ما بين النهرين... ورومانيين... وكريتيين وعرب" (اعمال 2، 9-11) فعلى الرغم من ان الجماعة الحاضرة في علية اورشليم يوم العنصرة كانت جميعها من الحجاج اليهود، الاّ أن هويتهم المدنية حددها الكتاب بالنسبة الى الاقاليم التي يسكنونها.

من الثابت في الوثائق التاريخية ان النواة الاولى للمهتدين الى المسيحية في بلاد النهرين وفارس تشكلت من الجماعة اليهودية العريقة في هذه البقاع، ثم تبع هؤلاء المؤمنين الاوائل جموع من مختلف المناطق والخلفيات. وفي كل الاحوال لم يضف الاهتداء الى المسيحية عنصراً مدنياً جديداً على عناصر الهوية المشتركة مع بقية سكان البلاد. انما تميزت جماعة المؤمنين عن بقية اهل البلاد بالانتماء الى البنية الكنسية التي شكلها الدين الجديد والارتباطات الاجتماعية والثقافية التي تبعتها. اي ان معتنقي المسيحية من اهل البلاد مكثوا على هويتهم المدنية التي تسلسلت اليهم من آبائهم سكان بلاد النهرين القدامى. وهوذا وصف لمشهد المؤمنين، يحصدهم سيف الاضطهاد الشابوري (340-379) على مسمع ومرأى من جمهور الشعب القائم حولهم، كما جاء في ترنيمة طقسية معاصرة للاحداث:

" ان ملك العُلى مع جنده، كان في عون جمع المؤمنين. فقد صدر الامر : ان يقتل الشهداء الابرار بحد السيف. بُهت الكلدان وهم وقوف، ورفعوا الاصبع، قائلين : عظيمٌ إله المؤمنين، فهو يخلصهم وإن هو لا يُرى " (من ترانيم الشهداء المخصصة لرمش الجمعة). فانظر كيف ان المؤلف يسمّي الشعب القائم يومذاك كلداناً يرفعون اصبعهم علامة التشَهُّد ببطولة الشهداء.

وعندما توجّه الاسلام نحو بلاد النهرين وفارس، إكتسح معاقل الدولة الساسانية وتغلغل تدريجياً في ربوع البلاد شمالاً وجنوباً، حتى تأسست الدولة العباسية وتمركزت في بغداد، العاصمة الجديدة، واصبحت الثقافة العربية الاسلامية هي الثقافة الرسمية للبلاد، واضحى ما سواها ثقافات هامشية محصورة في محيطها، ومنها الثقافة الأرامية، فرضت عليها الاحوال الجديدة ان تنحسر تدريجياً الى الديورة والكنائس والربوع الخالية. اما المسيحيون، فقد جعلهم الاسلام " اهل ذِمَّة " " يدفعون الجزية وهم صاغرون ". وكان تنظيمهم بحسب تقسيامتهم الدينية وما يتبعها من تفرعات طائفية، وهكذا اضحت تسمية النساطرة واليعاقبة هي التسمية الشائعة والمعبرة عن هويّة المسيحيين في دوائر الدولة العباسية، وفي ادبيات ذلك العصر، يخضعون في امور دينهم لرؤساء كنائسهم وقوانينها، وفي امور دنياهم لنظام احوال مدنية، أملته الدولة عليهم في إطار ممارسات تتراوح بين المضايقة والتسامح.

إن المفهوم القومي بالمعنى المعاصر، أي الشعور بالإنتماء إلى مجموعة معينّة يشدّها الترابط الثقافي والوجداني والجغرافي والتتابع التاريخي، قضية توضّحت تدريجياً ابتداءً من العصور الوسطى، متزامنة مع التغلغل المغولي الذي اقتحم حواجز الدولة العباسية والتنظيمات الإدارية التي انبثقت منها، حتى تبلورت الهويّة القومية بمعالم واضحة في العصور الاخيرة. وسنرى كيف ان الأسم الكلداني كان المحور والمرجع الأثبت والأرجح الذي تبلور حوله الوعي القومي عند مسيحيي بلاد الرافدين في مختلف اطوارهم. فإلى الوثائق:

شهادات السّواح الغربيين

إن شهادات السّواح مهمة جداً، وهي أهم من طروحات وفذلكات بعض المستشرقين الذين يقتنون معلوماتهم من كتب ومصادر في مقرات عملهم بدون الإحتكاك الشخصي باهل الشرق وواقعهم واحوالهم. أما السوّاح فلأنهم يكتبون ما يرون ويسمعون، لذلك هم مصدر أكثر أمانةً ومطابقة للواقع الشرقي في حقيقته. فهوذا بعضاً من شهاداتهم:

Ø ماركو بولو الذي قام برحلة مع والده وعمّه من 1271-1291، سجّل لاحقاً مذكراته في كتابه Il Millione، (طُبع برعاية روجيرو روجيري في فلورنس، 1986)، ونحن نورد منها المقطع التالي في ترجمة مباشرة عن الإيطالية : " الموصل موقع كبير، فيها من القوم مَن يُدعون عرباً... وفيها قوم آخرون يتخذون الشريعة المسيحية ولكن ليس بحسب ما تأمره الكنيسة الرومانية... إنهم يدعون نساطرة ويعاقبة، وإن لهم بطريركاً يدعى جاثاليقاً. وهذا البطريرك يصنع اساقفة ورؤساء اساقفة ورؤساء ديورة، حتى في بلاد الهند، وفي بغداد وفي بلاد الصين... وفي جبال هذه المملكة هناك ايضاً قوم من المسيحيين يدعون نساطرة ويعاقبة... " (ص 122).

Ø ريكولدو دي مونتي كروجيي (في مذكراته Peregrinationis Liber نُترجم مقطعاً منها مباشرة عن الاصل اللاتيني الذي كتبه المؤلف سنة 1292 وقد طُبع مؤخراً مع ترجمة فرنسية) : "عن النساطرة ... ان النساطرة هم الهراطقة الذين يتبعون نسطوريوس وتيودوروس...مع ذلك فإن هؤلاء النساطرة الشرقيين هم جميعاً كلدان وبالكلدانية يقرأون ويصلون ". (صفحات 136-138).
"عن قوم الاكراد..انهم مسلمون يتبعون القرآن...اظهروا انفسهم انسانيين كثيراً معنا...لقد كانوا من قبلُ كلداناً ثم اصبحوا مسيحيين وفي مرحلة ثالثة مسلمين، لان الشريعة الإسلامية هي اكثر تساهلاً ". (ص 118-120).

Ø جوفاني الراهب الدومنيكي الايطالي _ رئيس اساقفة السلطانية
(في مذكراته Libellus de Notizia Orbis المسجلة باللاتينيةا في سنة 1404، طبعة انطون كيرن الآلمانية ، 1938) : " إلى الجنوب الشرقي من فارس، هناك بلاد كلدو وهي نقطة في أقصى الشمال من مملكة الكلدان- التي تبدأ من مدينة تسمى مراغا، وهي تمتد جنوباً حتى بحر المحيط، ومدينتهم الرئيسية بغداد، التي هي في الكتاب المقدس بابلونيا وإن ليست في نفس الموقع إذ إن هذه على الفرات. في هذه المملكة سهول كثيرة وجبال قليلة ومياه شحيحة تجري في المنطقة. هناك شعب كثير من العرب والكلدان والسريان والنساطرة والارمن والكاثوليك. وقد بعثت أنا إلى هؤلاء الكاثوليك راهباُ واحداً مما أزاد عدد هؤلاء الكاثوليك! " (ص 117-119).

فانظر كيف أن هؤلاء السوّاح، الذين يسبقون البابا اوجين الرابع بأجيال، ويسبقون بمثلها إتحاد المشارقة بروما، يتحدثون بإطلاع ووضوح عن الكلدان وعن بلاد كلدو وعن اللغة الكلدانية، ويميزون تماماً بين القومية والدين، وبين المذهب النسطوري واليعقوبي والكاثوليكي. وأنظر كيف أن التسمية الآثورية او الآشورية غائبة تماماً عن ساحة الواقع التاريخي الذي يشهدون عليه.

Ø بين المطران طيماثوس الكلداني والبابا أوجين الرابع
إنه ليعتريني العجب والأسف أن ألاحظ مجموعة من إخوتنا الكتّاب المثقفين يرددون معزوفة مفادها ان البابا أوجين الرابع (1441-1447) هو الذي " أنعم " على النساطرة الذين اتحدوا بروما بلقب الكلدان، الامر الذي تبعه لاحقاً لقب بطريرك الكلدان، بدون أن يكّلف احدُ من هؤلاء الكتاّب نفسه بالإستفسار عن النص الأصلي ومعناه وفحواه. ومع أن النص المقصود يرتقي إلى سنه 1445، وهو متوفر في المصادر المعروفة لدى الباحثين، إلاّ انني اقّر بعجزي عن اكتشاف اي ايرادٍ او استعراضٍ لهذا النص اللاتيني، او لترجمةٍ له، في ايٍ من الكتب والمقالات التي تردد كالببغاء مقولة تقلبه رأساً على عقب. وقد يؤول ذلك إلى كونه بلغة لاتينية متينة ليس من السهل ترجمتها، ولذا فقد التزمت بترجمته ضمن مقالة كنت قد نشرتها في مجلة " بين النهرين " سنة 1996 (العدد 95/96 ص 181-203 بعنوان " كنيسة المشرق بين شطريها ").

فإلى الوثيقة الفاتيكانية:

عندما أبرم المطران طيمثاوس، أسقف نساطرة قبرص، وثيقة الإتحاد مع روما سنة 1445 م ومعه مطران الموارنة فيها، كان عليه أن يستبدل لقبه النسطوري المرتبط بالمذهب الذي هجره، بلقب آخر تتبين منه هويته. فوقّع وثيقة الإتحاد هكذا : " أنا طيمثاوس رئيس اساقفة ترشيش على الكلدان ومطران الذين هم في قبرص منهم، اصالة عن ذاتي وبإسم كافة الجموع الموجودة في قبرص، أعلن وأقر وأعِد أمام اللـه الخالد الآب والإبن والروح القدس وأمامك أيها الأب الأقدس والطوباوي البابا أوجين الرابع وأمام هذا المجمع (اللاتراني) المقدس، بأنني سأبقى دوماً تحت طاعتك وطاعة خلفائك وطاعة الكنيسة الرومانية المقدسة على أنها الأم والرأس لكافة الكنائس (عند شموئيل جميل، كتاب العلاقات، روما 1902، ص 10).

ويعلّق المرسوم البابوي الذي أصدره أوجين الرابع في 7 آب 1445 م على ذلك بقوله : " وطيمثاوس ذاته، أمامنا في المجمع اللاتراني المسكوني وفي جلسته العامة، أعلن بإحترام وتقوى صيغة إيمانه وتعليمه أولاً بلغته الكلدانية، ثم ترجمت إلى اليونانية ومنها إلى اللاتينية ". وبناء على هذا الإعلان الوحدوي، فإن أوجين الرابع يمنع في مرسومه الآنف ذكره أن يسمّى أحد الكلدان فيما بعد نساطرة، كما يمنع في الموضوع عينه أن يسمّى الموارنة هراطقة، ومن ثمة يساوي الكلدان والموارنة بالحقوق والإمتيازات الدينية مع كافة الكاثوليك. (عند شموئيل جميل، ص 11).

واضح من النص وضوح الشمس أن البابا أوجين الرابع إنما يستشهد بما عرضه المطران طيماثوس ذاته، بقلمه ولغته، ويردد نصاً من تأليف هذا المطران كتبه وقرأه بلغته الكلدانية ومنها ترجم أولاً إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية. وعسى أصحاب المعزوفة يدّعون استطراداً أن أوجين الرابع " أنعم " كذلك باللغة " الكلدانية " على المطران طيماثوس وشعبه ما دام الحديث عنها قد ورد في وثيقته، فتكتمل بهذا الإنعام الإضافي صورة الدقّة العلمية التي يتمتع بها هؤلاء الكتاّب.

وإذا شئنا أن نفهم معنى الإنعام الوارد ذكره في النصوص المتعلقة بهذا الموضوع، فإنما المقصود به الإعفاء من ضرائب الإقامة التي كانت مفروضة على الأجانب والهراطقة الوافدين إلى قبرص، ولا دخل له إطلاقاً بإسباغ هويـّة قومية جديدة لشعب ما- وقد شمل هذا الإعفاء من الضرائب الكلدان والموارنة لأنهم تساووا مع بقية السكان، إذ اتحدوا مع الكنيسة الكاثوليكية، في الحقوق والإمتيازات المدنية.

هوية ابناء كنيسة المشرقعند تثبيت شمعون سولاقا بطريركًا كاثوليكيًا على كنيسة المشرق (وشمعون هو الإسم الذي اتخذه سولاقا عند رسامته الأسقفية)، جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في آثـور" باعتبار ان الموصل كانت المدينة التي توجّهت منها إلى الحبر الاعظم رسالة المجموعة التي انتخبته بطريركًا، جديداً، ولا شك ان هذا اللقب لا ينطوي بوضوح على أيّ طابع شامل للكنيسة المعنية كما أنه لا يشير بجلاء إلى هويّة الشعب الذي ينتمي إليها، إنما يعكس الطابع المحلي الذي انطلقت منه الرسالة المذكورة، وهذا دليل آخر على ان روما كانت تطلق في مراسيمها نفس التسميات التي كانت تعرض عليها من اصحابها. غير ان الأمور سوف تتطور سريعًا بإتجاه أكثر دقّـة وتحديدًا ما إن تحتك روما إحتكاكًا مباشرًا وشاملاً بأبناء كنيسة المشرق.

إن روما، لكي تضمن تتابع مسيرة الإتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع شمعون سولاقا إثنين من مرسليها لتوطيد أُسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما امبروزيوس الذي عُيّن سفيرًا بابويًا في بلاد المشرق والأب زهارا الراهب، وعند عودتهما بعد ثلاث سنوات قدّمت الدائرة الرومانية المختصة تقريرًا عن نشاطهما إلى الحبر الأعظم نقدّم ترجمة حرفية عن الأصل اللاتيني لمقطع منه:

"في بلاد ما بين النهرين، آثور وكلدو، حيث مكث (المرسَلان) فترة ثلاث سنوات، واعظين بكلمة اللـه، بيقظة وأتعاب جمّة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطا نسطوريوس الذي نسبةً إليه دعوا نساطرة، معلّمين ومهذّبين إياهم في نزاهة التعليم الكاثوليكي .. حتى إنهم أضحوا يستنكرون إسم نسطوريوس، ويرغبون في أن يُدعوا كلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص 1-30). يتّضح إذاً، من جديد في هذا النص كيف أن أبناء كنيسة المشرق هم الذين رغبوا في أن يُدعوا كلدانًا، وليست روما هي التي "انعمت" عليهم بهذا الاسم.

ومع ذلك سينجلي لنا من الوثائق المعاصرة لتلك الحقبة أن أبناء كنيسة المشرق من سكان ما بين النهرين وتخومها، عند إنبثاق وعيهم بهويّتهم الحضارية المتميزة، تأرجحوا بين تسميتين كلتاهما تعبّر، كل من ناحية معينة، عن إنتسابهم التاريخي والقومي أو الجغرافي، وهما تسمية الكلدان والآثوريين، وسوف نرى كيف أن هذا الواقع سوف ينعكس لفترة قرن كامل في الوثائق المزامِنة.

بعد أن استشهد شمعون سولاقا على يد عملاء باشا العمادية سنة 1555، إنتخبت المجموعة الكاثوليكية من رعايا كنيسة المشرق مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الإيمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع ابن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة ... المنتخَب بطريركًا على مدينة الموصل في آثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، وهنا لا زال عبد يشوع يعكس الطابع المحلي التي تميزت به الحركة الكاثوليكية في بدايتها، غير أن التقرير الذي عرضه الكردينال اموليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 يجتاز هذا الطابع المحلي في لقب البطريرك إلى طابع أكثر شمولاً، إذ يقدّم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: (السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الآثوريين المنتخَب من قبل الإكليروس وبموافقة شعبهم" (جميل ص 66).

وفي رسالة رومانية مؤرخة في 1565 يمتزج الإسـمان الكلداني والآثوري في مقطع واحد. فإن البابا ﭙيوس الرابع بعث برسالة إلى رئيس أساقفة كوان في الهند، يوصي بها بالمطران اوراهام الذي أرسله البطريرك عبد يشوع إلى ملبار، يقول: "إلى هذه الأعتاب الرسولية كان قد قدم من الهند هذا الأخ الحبيب اوراهام الكلداني امةً، (مرسـلا) من قبل أخينا عبد يشوع بطريرك الآثوريين" (جميل ص 71).

أمابعد وفاة عبد يشوع فقد خلفه لفترة قصيرة مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578-1580)، ثم شمعون دنحا (1581-1600)، وقد بعث معاونه المطران إيليا هرمز حبيب اسمر إلى روما بتقرير بإسم البطريرك، لا زالت نسـخته محفوظـة في أرشيف الفاتيكان (AA، الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4) (عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: "(أنا) مار إيليا رئيس أساقفة آمد في بلاد ما بين النهرين، كلداني من آثور ... أعرض بـتواضع كيف ان مار شمعون سولاقا بطريرك أمّته، بعد عودته من روما، توقف في آمد فترة خمسة أشهر فقط ورسم فيها خمسة أساقفة ورؤساء أساقفة .." وإلخ، وفي ختام التقرير يتوسل مار إيليا أن يعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان أصدره سابقًا، والذي مرّ الحديث عنه، حيث يمنع قداسته أن يطلق أحد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة، بل أن يطلق عليهم اسمهم الحقيقي وهو "الكلدان الشرقيون في آثور".

ومن بين الوثائق المهمة التي تخص موضوعنا التقرير الذي رفعة الى الحبر الأعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني واسمه ليوناردو هابيل، وقد أرسله البابا في مَهَمّة لتقصّي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين 1583-1585 فجاء تقريره غنيًا بالمعلومات عن أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط. وإذ يصل في مقاله إلى الحديث عن كنيسة المشرق يقول (ونحن نترجم هنا عن النص الايطالي): " كذلك زرت مار شمعون دنحا بطريرك الأمة الكلدانية في آثور ..." ثم يتابع التقرير شارحًا: "إن أولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة آمد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، إذ تمرّدوا على بطريركهم، الذي ، حتى ذلك الحين، كان يسكن في دير الربّان هرمـزد قرب مدينة آثور- وهي تسمى اليوم بالموصل- في بلاد بابل، قدّموا الطاعة إلى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليـوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم إذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان آثور الشرقية" (عند جميل، ص 115-116).

لقد اعتقدت روما، بناء على ما عرض عليها في حينه، أن رئيس الدير سولاقا إنما انُتخب لكي يخلف البطريرك شمعون برماما، على أساس ان هذا الأخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت روما انها أبرمت الإتحاد القانوني مع كنيسة المشرق قاطبة. وإذ ثبت لدى روما لاحقًا ان شمعون برماما كان يومئـذ لا يزال حيًا يرزق فقد وجدت نفسها مام واقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق إلى مجموعتين: "المجموعة النسطورية" التي تترأسها عائلة "أبـونا" البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجوعة الكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحوّل مقرهم من ديار بكر الى سلاماس في إيران ثم إلى قوجانـس في تركيا. وقد حدث في مطلع القرن السابع عشر ان البطريرك النسطوري (وهو عهدئذ مار إيليا الثامن من عائلة أبونا) كان يحاول الإتصال بروما مستطلعا امكانية الوصول معها إلى الإتحاد القانوني. ولذا فقد بعث مار إيليا البطريرك بيد وكيله الاركذياقون آدم تقريراً موجها إلى البابا بولص الخامس ومؤرخا في آذار 1610 (نسخته الاصلية في ارشيف الفاتيكان، مجموعة بورجا، السلسلة 3، المجلد 43، ورقة 109، وما يتبع – عند جميل ص 108-115)، والذي يهمنا هنا من هذا التقرير هو ختامه الذي جاء هكذا: "تمت هذه الرسالة التي كتبت بأمر مار ايليا بطريرك بابل ..." وهذا التقرير، حسب علمي، أقدم وثيقة رسمية يعتمد فيها بطريرك المشرق ذاته لقب "بطريرك بابل"، الأمر الذي يشكّل بلا ريبة مرحلة متطورة من الوعي الذاتي والعودة إلى الأصول التاريخية، كما جاءت عند عبد يشوع الصوباوي في تآليفـه عن مجموعة القوانين السنهادوسية، الميمر التاسع؛ وتجدر الاشارة هنا الى ان هذا اللقب إستخدمه اولاً بطريرك المشرق النسطوري ذاته قبل أن يستخدمه البطريرك الكاثوليكي، وقد ورد اولاً في وثيقة بطريركية قبل أن يرد في وثيقة رومانية.

نستخلص من الوثائق التاريخية الوقائع التالية:

1. ان الإسم الكلداني هو اسم الشعب القائم حول الشهداء الذين سقطوا بسيف الإضطهاد الشابوري إبان القرن الرابع.

2. إن الهويّة المدنية والثقافية للمسيحيين في بلاد النهرين لم يُسمح لها بالتعبير عن ذاتها في ظل حكم الدولة العباسية، إذ أصبحت الهويّة العربية هي المهيمنة فأضحت التسمية الطائفية ’النسطورية واليعقوبية’ هي التي تشير إلى كيانهم ومجمل واقعهم.

3. إن سقوط الدولة العباسية، وبزوغ عهد الحكم المغولي ثم العثماني، فسح المجال لتنامي الحس القومي عند المسيحيين. وقد تجسّد هذا الشعور في التسمية الكلدانية كتعبير عن الهويّة القومية بما تعنيه من محتوى ثقافي وتتابع تاريخي.

4. إن التسمية الآثورية وردت كذلك لمامًا في غضون القرن السادس عشر إلى جانب التسمية الكلدانية، ولكنها إذ وردت على لسان أصحابها وردت دومًا بمعنى الإشارة الى المنطقة الجغرافية التي انحسرت إليها المسيحية في بلاد النهرين عهدئذٍ.

5. إن لقب "بطريرك بابل"، الذي برز منذ القرن الرابع عشر إثر سقوط بغداد وتضعضع أهميتها، عنصر مكمّل لعناصر الهويّة التاريخية والثقافية لمسيحيي بلاد النهرين؛ فقد إندثرت المدائن التي بُنيت لتحتل مكانة بابل، وتضعضعت يومذاك بغداد التي بُنيت لتخلفها كعاصمة للدولة والبلاد؛ فكانت العودة إلى بابل تعبيراً عن الرغبة في الإنشداد إلى مرجعية تاريخية ثابتة.

الهوية الكلدانية في لقب بطريرك المشرق

اذا كان ما مرّ توضيحاً وثائقياً عن الهوية المدنية للشعب الذي تبقى من ابناء كنيسة المشرق في اعقاب العهد المغولي، تُرى ماذا كانت تاثيرات ماجريات الامور إِبّان تلك الحقبة على الرئاسة الكنسية لذلك الشعب، لأنها اجتازت هي ايضاً مع رعاياها تلك الظروف التاريخية وما تضمنته من مضاعفات. ذلك لان الشعب مربوط برئاسته كما ان الرئاسة مربوطة بشعبها، ولن تكتمل صورة البحث عن الهوية المقصودة اذا لم نتتّبع انعكاسات الاحداث بالقاء نظرة وافية الى الجانبين. واساس القضية في هذا الموضوع ان الشطر الانعزالي من كنيسة المشرق، الذي اخذ يتسمّى بعد العقد الثاني من القرن العشرين بالكنيسة الأثورية وكنيسة الأثوريين، واخيراً في العقود الاخيرة كنيسة المشرق الأثورية، يشيّع قراءة للتاريخ تفيد بان الرئاسة القائمة اليوم انما هي متابعة للسلالة المنحدرة من رسل المشرق الاولين مار توما وما ادي ومار ماري، وان لقب "بطريرك المشرق" و"بطريرك الاثوريين" لقب تلك السلالة الاصيل والمتواتر. وتستطرد هذه الاشاعة بالادعاء بان سلسلة بطاركة الكنيسة الكلدانية القائمة اليوم انما هي متابعة لسلالة يوحنان سولاقا الاتحادية الذي اقتبل الرسامة الاسقفية من البابا يوليوس الثالث سنة 1553، وان لقب "بطريرك الكلدان" انما اطلقة البابوات على البطاركة المتحدين مع روما ابتداءً من القرن السادس عشر، فهو لقب دخيل وهو محصور بهم وكنية عنهم. هذا ما تدعيه الاشاعة. وما أَبعدها عن الواقع التاريخي. فالى الوقائع والوثائق.
يوحنان سولاقا وسلالته البطريركية ومصيرهالقد كانت الفترة التي عقبت ابرام الاتحاد القانوني مع روما حقبة صراع حاد بين فريق الراغبين في متابعة مسيرة الاتحاد وفريق الراغبين في المكوث على العزلة الكنسية. وقد سقط يوحنان سولاقا، ممثل الفريق الاول، في 12 كانون الثاني 1555 شهيداً مبكرا للاتحاد الكنسي، اثر التعذيبات التي تجرعها على يد عملاء باشا العمادية نتيجة لتحريضات شمعون برماما البطريرك النسطوري. غير ان المسيرة نحو روما لم تتوقف.

لقد كانت مناطق ديار بكر وسعرد وماردين، في تلك الفترة التاريخية، مركز الحركة الكاثوليكية، بينما كانت الموصل والقرى المجاورة لها مركز التقليد النسطوري، فبعد ان قتل البطريرك يوحنان سولاقا انتخب عبد يشوع مارون مطران الجزيرة خلفا له. فزار روما (1561 - 1562) ثم قفل راجعاً الى ديار بكر حيث دبر شؤون رعيته حتى توفي سنة 1570. وخلفه على كرسي رئاسة المشرق الكاثوليكي مار يابالاها مطران الجزيرة اولاً كمدبر للكرسي ثم كبطريرك سنة ١٥٧٨ ولكنه توفي بعد قليل في سنة 1580، فانتخب خليفة له مطران جيلو وسعرد وسلاماس واتخذ له اسم شمعون التاسع، غير انه عوض ان يستقر في ديار بكر، مركز القوة الكاثوليكية حوّل كرسيه الى دير مار يوحنا قرب سلاماس في ايران حيث كان يتعرض الى ضغط شديد من قبل الفريق التقليدي، وقد توفي سنة 1600 فخلفه شمعون العاشر وجلس هو ايضا في سلاماس حتى توفي سنة 1638. اما خلفاؤه شمعون الحادي عشر (1638 – 1656) وشمعون الثاني عشر (1656-1662) فقد حوّلوا مقر الرئاسة الى اورمية في ايران ايضا.لقد كان هؤلاء البطاركة خلفاء سولاقا يبعثون الى روما، كل بدوره، صيغ ايمانهم يعلنون فيها عقيدتهم المسيحية بالاصطلاحات الكاثوليكية، ونجد معظمها في ارشيف الفاتيكان، واخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر الى البابا كليمنت العاشر سنة 1670، وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الى الانعزالية الكنسية، وعنوانها: "رسالة مار شمعون بطريرك الكلدان" (عند جميل ص197 – 200). الا انه منذ تحول كرسي الرئاسة الى ايران، مبتعدا عن ديار بكر مركز الحركة الكاثوليكية، فترت تدريجياً حرارة العلاقات بين بطريركية المتحدين الكاثوليك وروما حتى انقطعت الصلة تماما ابان بطريركية شمعون الثالث عشر (1662 – 1700). والجدير بالذكر ان هذا البطريرك نقل كرسيه من خوسروا في ايران الى قوجانس (في جبال تركية)، وقد بقيت هذه البلدة مقرا للرئاسة المنعزلة حتى مطلع القرن العشرين. علما بـأن هؤلاء البطاركة الشمعونيين ارتدوا الى عادة توريث الكرسي، وذلك منذ وفاة البطريرك شمعون التاسع. ومع ان العلاقة انقطعت بين بطاركة هذه السلالة والكرسي الروماني، الاّ ان لقب "بطريرك الكلدان" مكث ثابتاً ومتواصلاً في تواقيعهم واختامهم، كما ثبتت التسمية الكلدانية في مراسلاتهم تعبيراً مميزاً لهوية شعبهم. فهاك اولاً اسماء بطاركة هذه السلالة وتتابعهم حتى عصرنا الحاضر:

سلالة يوحنان سولاقا وتتابعها حتى اليوم

                                                       قطع الوصال مع روما بعد 1670

 سلالة بطاركة المشرق الاصلية

وخلال هذه الفترة نفسها - واقصد منذ سنة 1553 وهي سنة ابرام الاتحاد وما بعدها حتى سنة1830  - بينما كان البطاركة حملة اسم "مار شمعون" يتابعون خلافة يوحنان سولاقا الكاثوليكي، كانت عائلة "ابونا" تتابع في دير الربان هرمزد سلسلة بطاركة كرسي المشرق الاصلية ومعظمهم يحملون في هذه الفترة اسم "مار ايليا"، ولا زالت انصابهم المنقورة محفوظة في مقبرة البطاركة الى جانب صومعة الربان هرمزد، وعددها تسعة انصاب اولها قبر شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497) واخرها قبر ايليا الثاني عشر (1778 – 1804)، وهي خير شاهد على هوية هؤلاء الجثـالقـة وموقعهم من تاريخ كنيسة المشرق (انظر نصوص الانصاب عند كوركيس عواد، اثر قديم (ص 33-41)، حتى اعترفت روما سنة 1830 بمار يوحنان هرمز، آخر بطاركة العائلة الابوية – ومنه تتابعت متحدة مع الكرسي الروماني سلسلة بطاركة بابل للكلدان حتى يومنا هذا.

الثلاثاء

    3    تموز  2012        

عيد القديس توما الرسول شفيع البطريركية الكلدانية – ختام شهر قلب يسوع الأقدس

الأحد

    15  تموز  2012

أحد نوسرديل- تذكار الإثني عشر رسولاً و تذكار الشهيدين قرياقوس و امه يوليطي

الجمعة

    20  تموز  2012

تذكار مار يعقوب اسقف نصيبين 0

الخميس     

    26  تموز  2012

تذكار القديسة حنة والدة العذراء مريم  .

الجمعة

    27  تموز  2012

تذكار مار ماري رسول كنيسة المشرق .

ليتورجيا كنيسة المشرق الكلدانية

حظيت مريم العذراء بمكانة مرموقة في حياة ابناء كنيسة المشرق الكلدانية والآثورية، حيث غطى ذكرها مساحة كبيرة في مختلف الرتب والطقوس، أوسع من ان تحتويها صفحات مقال في مجلة. إن كلَّ ما نطمح اليه في هذا المقال هو رسمُ الخطوط العريضة لمكانة العذراء في هذا الطقس العريق(1).        تعكس مكانة العذراء في ليتورجيا كنيسة المشرق منزلتها في الكتب المقدسة. انها مكانة متوازنة، فلا مغالاة في تكريمها، أي لا إفراط في رفع منزلتها الى حدّ تنافس فيه الله في التقوى والعبادة، ولا تقليل او انتقاص في شأنها، أي عدم التنكرّ لصفاتها الأساسية السامية.     يمكننا تحديد مكانتها بكلمات قليلة على النحو التالي:"ان مريم العذراء هي والدة المسيح، الرب المخلص "، لذا فإن شفاعتها قديرة لدى الله، وهي الى ذلك امّ لأخوة يسوع ابنها، لذا فإنها كلية الحنان والشفقة بنا نحن البشر.        يتكون بحثنا عن مكانة العذراء مريم في طقوس المشارقة من القسمين التاليين:

مكانة العذراء مريم في الصلاة الفرضية    -   مكانة العذراء مريم في رتب اسرار الكنيسة

في طبعات الكتب الطقسية الكلدانية أجريت بعض التغييرات على نصوص التراتيل منها تبديل عبارة "أم المسيح" بعبارة " أم الله"، كما جرى تحوير في تعابير لاهوتية تتحدث عن سر تجسد المسيح، سنشير الى الاختلافات الموجودة بين طبعات الكلدان وطبعات الآثوريين.

مكانة العذراء مريم في الصلاة الفرضية      تتجلى منزلة العذراء السامية واضحة جلية من خلال الصلاة الفرضية التي يرفعها الكهنة والرهبان والراهبات والشمامسة وسائر المؤمنين في الكنائس الراعوية وفي معابد الاديرة، وذلك عبر مواسم السنة الطقسية. نتقصى مكانة العذراء مريم في الصلاة الفرضية من خلال العناصر التالية:

السنة الطقسية -  فترة البشارة  -  الاعياد المريمية  -  مكانة العذراء في بنية ساعات الصلاة

1 – مكانة العذراء في السنة الطقسية

تعكس منزلة العذراء مريم في السنة الطقسية الكلدانية المكانة التي منحها اياها الانجيل المقدس. إذ يرد ذكرها حينما تؤدي دوراً هاماُ خلال احداث حياة يسوع المسيح الارضية، أي انها تشارك يسوع ابنها في تنفيذ مخطط الله لخلاص البشر، لذا لا يمكننا فهم مكانتها السامية إلاّ ضمن إطار تدبير الخلاص.

قام البطريرك إيشوعياب الثالث الحديابي (649-659) بتنظيم التقويم الطقسي لكنيسة المشرق، فوزّع مراحل عمل يسوع الخلاصي عبر مواسم السنة الطقسية بحيث يحتفل المؤمنون بسر الخلاص كاملاً خلال السنة. فقسم السنة الى سبع فترات، تتكون كل فترة مبدئياً من سبعة اسابيع، واضاف اليها فترتين تتكون كل فترة منها من اربعة اسابيع، وضع الاول في بداية السنة والاخرى في نهايتها.        تبدأ السنة الطقسية بفترة البشارة / الميلاد التي تحيي ذكرى تجسد يسوع، الاله الكلمة من مريم العذراء، ثم تتوالى الفترات لتذكر بقية مراحل الخلاص، من عماد الرب، وتبشيره بالانجيل، موته وقيامته، والتطلع الى مجيئه الثاني، وتختم السنة بالتأمل بسر الكنيسة التي هي إمتداد لحضور يسوع في العالم.        ان ما يُلفت النظر في السنة الطقسية الكلدانية الحالية، هو ان للعذراء مريم ذكراً خاصاً في كل فترة من فتراتها، وذلك من خلال الاعياد المريمية المختلفة او من خلال المواسم الطقسية المقامة فيها، او من خلال الصلوات والادعية التي ترفع خلال ساعات الصلاة. يظهر ذلك جلياً من خلال العرض السريع التالي لفترات السنة الطقسية

:   - فترة البشارة/ الميلاد: عيد البشارة، عيد مريم العذراء المحبول بها بلا دنس، عيد الميلاد، عيد تهنئة العذراء بميلاد الرب يسوع، عيد تقدمة يسوع وتطهير مريم العذراء.

     -فترة الظهور(الدنح) أي العماد: الاحد الرابع: ذكرى معجزة تحويل الماء خمراً بناءً على طلب مريم العذراء(يو2(

     - فترة الصوم الكبير: موسم الكنيسة مريم الطاهرة( الموصل) -  فترة القيامة: عيد مريم العذراء حافظة الزروع.

     - فترة الرسل: عيد حلول الروح القدس على التلاميذ بحضور العذراء مريم (اعمال1/14).

     - فترة الصيف: عيد انتقال مريم العذراء.  -    فترة ايليا/ الصليب: عيد ميلاد مريم العذراء.

       فترة موسى وفترة تقديس الكنيسة.      -

2- فترة البشارة/ الميلاد   تمتاز فترة البشارة/ الميلاد عن الفترات الطقسية الاخرى بتخصيصها مساحة كبيرة لذكر العذراء مريم، لذا فانها تستحق ان نتحدث عنها بصورة خاصة.

   تبدأ السنة الطقسية الكلدانية بفترة البشارة، وتصادف عادة اما الاحد الاخير من شهر تشرين الثاني او الاحد الاول من كانون الاول من كل سنة. قوامها اربع آحاد، تسبق عيد الميلاد المجيد، هدفها اعداد المؤمنين لذكرى تجسد المخلص.     تتّسم فترة البشارة/ الميلاد هذه بطابع مريمي رائع، إذ تحتوي على نصوص إنجيلية وتأملات لاهوتية تشرح سر تجسد المسيح وسر والدته المجيدة. ولا فترة طقسية اخرى تعطي هذه الاهمية لذكر العذراء. ويظهر ذلك من خلال النصوص الانجيلية التي تُتلى على مسامع المؤمنين اثناء القداس، ومن خلال التراتيل والابتهالات التي ترفع اثناء ساعات الصلاة الفرضية.

النصوص الانجيلية:

تسرد قراءات الانجيل المقدس، التي تُتلى أثناء قداس الآحاد والأعياد، احداثاً هامة من حياة مريم العذراء، وذلك على النحو التالي:

        1-الاحد الثاني من البشارة: بشارة الملاك جبرائيل للعذراء مريم بالحبل البتولي، زيارة مريم لنسيبتها اليشباع، الحوار بين اليشباع ومريم، نشيد "تعظم نفسي..."(لوقا 1/26-56).

        2-الاحد الثالث من البشارة: ولادة يوحنا المعمدان (لوقا1/ 57- 80).

        3- الاحد الرابع من البشارة: إعلان الملاك جبرائيل للقديس يوسف حبل مريم العذراء العجائبي والايعاز اليه بجلب العذراء الى بيته(متى 1/ 18-25).

        4-عيد الميلاد المجيد: ميلاد يسوع المسيح، بشارة الملاك للرعاة، وعبارة لوقا"وكانت مريم تحفظُ هذا الكلام كله وتفكر به في قلبها"(لو 2/ 1-20).

        5- الاحد الاول بعد الميلاد: زيارة المجوس للطفل يسوع مع مريم أُمه، هرب العائلة المقدسة الى مصر والعودة الى فلسطين(متى2/1-22).

        6-الاحد الثاني بعد الميلاد: مراسيم ختانة يسوع، رتبة تطهير العذراء في الهيكل، وتقدمة يسوع، وعثور مريم ويوسف على يسوع وهو في الهيكل، فكرة عن سياق حياة العائلة المقدسة في الناصرة، وعبارة لوقا "وكانت امه تحفظ هذا الكلام كله في قلبها"(لوقا 2/ 21-54).

ب- التأملات اللاهوتية:

  لا تشرح الصلوات والتراتيل التي تُؤدّى خلال فترة البشارة/ الميلاد النصوص الانجيلية التي تُقرأ ايام الآحاد، كل أحدٍ او اسبوع على حدة، بل تقدم خلال الفترة كلها تأملات لاهوتية عن سر التجسد، واتحاد الله الكلمة بالطبيعة البشرية، والحبل العجائبي، ودور العذراء مريم في سر التجسد، كما أنها تعبّر عن المشاعر البنوية التي تغمر أبناءَ كنيسة المشرق تجاه ام المخلص وامهم. فيما يلي بعض من هذه التأملات اللاهوتية والمشاعر البنوية:

1ً- اختار الله مريمَ من نسل ابراهيم لتلد المسيح

تُستهلُّ السنة الطقسية بصورة عامة، وفترة البشارة بصورة خاصة، بترتيلة نموذجية، تتسم بطابع صلوات المسيحيين الاولين، فهي تعبّر عن معان لاهوتية عميقة بكلمات قليلة، انها تقدم تأملاً سامياً بسر الكلمة المتأنس وبسر والدته القديسة.        تُرتّل هذه الترنيمة خلال صلاة المساء، عشية الاحد الاول من البشارة، وفيما يلي ترجمتها:

"إن الله(المولود) من الآب، لم يتخذ هيئة العبد(فيلي 2/7) من الملائكة (عبر1/5)، بل من زرع ابراهيم، واتى الينا في ناسوتنا بنعمته، ليخلص جنسنا من الضلال"(2هكذا تتحدث السنة الطقسية في بدء دورتها عن دور العذراء مريم في تدبير الخلاص من خلال عبارة "زرع ابراهيم"، التي تشير الى اياتٍ نبوية من العهد القديم، منها قول الرب لابراهيم ابينا "يتبارك بنسلك جميع الامم" (تك 22/18). ان العذراء مريم هي نسل او زرع ابراهيم، الذي منه اتخذ الله الكلمة جسداً بشريا ليخلصنا من الضلال، إذ لم يأتِ من أجل الملائكة بل من اجل البشر، كما يقول القديس بولس " لم يقم لنصرة الملائكة، بل قام لنصرة نسل ابراهيم، فحق عليه ان يكون مشابهاً لأخوته في كل شيء...(عبرانيين2/16-17).

ً2- المسيح آدم الثاني والعذراء حواء الثانية

"المجد للآب والابن والروح القدس:... يا لحكمة الله، إن رحم حواء، التي قضي عليها أن تنجب بالآلام، أصبح معيناً يهبُ الحياة. فحبلت بدون زرع وانجبت عمانوئيل، وحررت هكذا جنسنا من الفساد..." (3)(جلسة صلاة الأحد الأول من البشارة).تجاوز آدم الأول بواسطة امرأة، وبواسطة العذراء تجدّد في المسيح من الفساد..." (4)(جلسة صلاة الاثنين الاول بعد الميلاد).

ً3- تستحق العذراء مريم كل اكرام لانها انجبت المسيح يسوع:

"الام التي انجبته تستحقُ البركات، الاذرع التي حملته تسأهل المديح، الركب التي ربّته تستحق الثناء..." (5)(مدراش صلاة الليل للاحد الاول بعد الميلاد).

ً4- ولدت العذراء مريم يسوعَ بقدرة الله:

"...حبلت(العذراء) من دون أن يعرفها رجل، وذلك بقوة الروح القدس. الذي خَلَقَ آدم من التراب، وابدع حواء منه بلا زرع، هو نفسه جعل سارة العاقر تلد(التكوين 17/21)، ومن بعدها رفقة (التكوين 25/21)، وهو الذي كشفَ للعذراء حالة اليصابات..." (6)(ترتيلة قدس الأقداس للأحد الرابع من البشارة).

ً5- يتكرر ذكر البشارة في كل لحن:

"...أنا جبرائيل، القائم للخدمة امام تلك السيادة الرهيبة، ارسلني الآب لابشّركِ ببشارة تُبهجُ العالم كله: انك ستقبلين حبلاً- معجزة، إذ ستخلقه قدرةُ العلي في أحشائك، وتلدين ابنه عمانوئيل، الذي سيصالح الكائنات السماوية مع الأرضية، فيحمده الجميع قائلين: "المجدُ لكَ، يا مخلص العالم" (7)(جلسة صلاة الأحد الأول من البشارة).

3- الأعياد المريمية

خصصت الليتورجيا الكلدانية أعياداً وتذكارات عديدة للقديسة مريم، تبرز دورها في مخطط الخلاص وتبيّن قدرة شفاعتها من أجلنا.يمكننا أن نميّز ثلاثة انواع من الأعياد المخصصة بالعذراء مريم:

أ‌-     الأعياد المريمية ذات الطابع المسيحاني.     ب‌- الأعياد المريمية الثلاثة القديمة.

جـ- الأعياد المريمية التي دخلت الكنيسة بعد اتحادها بالكرسي الرسولي الروماني.

أ‌-     الأعياد المريمية ذات الطابع المسيحاني.

إنها الأعياد، التي تحتفل بها الكنيسة، لتُحيي ذكرى احداث هامة من حياة الرب يسوع الخلاصية، اشتركت فيها العذراء مريم إشتراكاً مباشراً؛ نخص بالذكر منها الأعياد الاربعة التالية:

1-    عيد البشارة، الذي يُحتفل به في الأحد الثاني من فترة البشارة. 2-    عيد الميلاد،(25 كانون الأول)

3-     عيد الختانة. 4-    عيد تقدمة يسوع.

1-    عيد البشارة:

تحتفل الكنيسة الكلدانية بعيد البشارة نهار الاحد الثاني من فترة البشارة، ويصادف في مستهل شهر كانون الأول من كل سنة. يُتلى أثناء القداس نصُ الانجيل المقدس الذي يسرد بشارة الملاك جبرائيل للعذراء مريم بالحبل البتولي(لوقا1/26-38).        تطور هذا العيد في ليتورجيا كنيسة المشرق من يوم واحد واصبح شهراً واحداً، يشمل الآحاد الأربعة التي تسبق عيد الميلاد.        فيما يلي نموذج لاحدى الترانيم التي تُؤدّى خلال هذه الفترة، وتُحيي الذكرى العطرة:  "من وجه الرب، سيد الأرض كلها"(مزمور 97/5): حينما بَشرّ رئيس الملائكة جبرائيل البتول بولادة يسوع المجيدة، تكلم معها بمخافة كبيرة ورعدة قائلاً لها:

-السلام عليك، ايتها المرأة المملؤة عجباً-       السلام عليك، إذ منك يُشرق محرر الكل

-السلام عليك، إذ منك يولد الأمل والحياة-       السلام عليك، إذ حُسبتِ أهلاً لسكنى ابن الله الكلمة

-السلام عليك، إذ فيك يكتمل العهدان-       السلام عليك، يا من ستلدين وأنت بتول كما تنبأ اشعيا

-السلام عليك، ايها الشعاع الاكثر ضياءً من كل النيرات-    السلام عليك، ايها القصر الذي اختاره الملك لسكناه

-                     السلام عليك، لانه منك يُشرق مبهج البرايا، هللويا"(8)

2-    عيد الميلاد المجيد

يحتفل ابناء الكنيسة الكلدانية بعيد الميلاد المجيد يوم الخامس والعشرين من شهر كانون الاول، ان الفروض المقامة عشية هذا العيد وصباحه حافلة بالتراتيل التي تشيد بأم الرب الطاهرة. نختار نموذجين منها:

-   "مَنْ رأى نعجةً حاملةً شبل أسدٍ(تكوين 49/9) ولا تخاف؟ مريم هي النعجة، والمسيح شبل الأسد، تُربّيه ولا تخاف. سبحانك يا ربنا، سبحانك يا ابن الله، الذي أكرمت مريم والدتك"(9)(من تراتيل السهرة).

-   "ايها المسيح الذي وُلدَ زمنياً في آخر الأزمنة من البتول، معين القداسة، لأجل خلاص جنسنا وتحرير الكائنات كافة، نطلب منك".

"ايها المسيح الذي وُلدتَ من ابنة حواء، فأبطلت القضاء الذي ادان حواء، فسادت الحياة الجديدة والرجاء الصالح والخلاص على اولاد حواء كافة، نطلب منك"(10)(مناداة السهرة).

3-    عيد الختانة

تحتفل الكنيسة الكلدانية بعيد الختانة في اليوم الأول من السنة الجديدة، ويمكن اعتباره عيداً مريمياً بسبب حضور العذراء مريم الى جانب ابنها في هذا السر، كما ان ذكرها حاضر في معظم الأدعية والترانيم التي ترفع فيه. نورد نموذجين من تراتيل جلسة الصلاة:

"قال الرب لي "انت ابني": (مز2/7): وُلدَ الابن الأزلي غير المنظور من الآب، بدون زمن، جوهرياً ومنذ الأبد، وأشرق من الطوباوية مريم في آخر الأزمنة، وخضع لختانة الجسد ليُتم رموز (الآباء) الصدّيقين"(11).

"لأنه ذكر كلمته القدوسة لابراهيم عبده(مز105/42): حينَ بلغَ ابراهيم مئة سنة وُلدَ له وريث في بيته. وفي آخر الزمان أشرق مخلصنا من العذراء مريم، لخلاص آدم الذي بلي بالفساد، وهكذا اكتملت بالمسيح الرموز التي رسمها ابراهيم واسحق"(12).

4-    عيد تقدمة يسوع

يرد عنوان هذا العيد في كتاب الفرض الكلداني على النحو التالي:"عيد دخول ربنا الى الهيكل، اذ حمله سمعان الشيخ على ذراعيه. ويُحتفل به في الثاني من شهر شباط، كل سنيّ العالم"(13). الا ان الكلدان يحتفلون به في مستهل شهر كانون الثاني.يذكر المصلون العذراء مريم في تراتيل هذا العيد وادعيته، طالبين شفاعتها القديرة للمؤمنين. فيما يلي ترجمة لاحدى هذه الترانيم التي نرفعها في صلاة الجلسة :

ولسانه ينطق بالحكمة(مزمور 37/30): تنبأ سمعان الشيخ عن يسوع الملك العظيم قائلاً: جُعل هذا لسقوط وقيام كثيرين في اسرائيل، ولكن ليس في الأمم، وعلامة للمخالفة، وسيجوز رمح الكرب والآلام في نفس امه"(14) (لوقا2/ 34-35).

ب‌- الأعياد المريمية الثلاثة القديمة

نجد في الطقس الكلداني  ثلاثة أعياد مريمية يحتفل بها الكلدان والاشوريون على السواء الى يومنا هذا؛ وهذا مؤشر الى أصالتها. وهي الاعياد التالية(15):

1"- عيد العذراء الذي يلي عيد الميلاد. 2"-عيد العذراء- حافظة الزروع- خلال شهر ايار.

3"-   عيد العذراء- خلال شهر اب.

        ان ما يضفي على هذه الأعياد الثلاثة سحراً خاصاً هو طابعها الشرقي المحلي، إذ تعكس حياة المؤمنين اليومية واهتماماتهم المعاشية، وتتسم بطابع فلاّحي متكامل، على النحو التالي:

-   يُحتفل بالعيد الأول في نهاية شهر كانون الأول او في مستهل كانون الثاني، فيطلب المؤمنون فيه حماية امهم العذراء لزروعهم.

-       يقع العيد الثاني في 15 أيار، يرجو المؤمنون فيه من العذراء ان تحرس السنابل من الآفات.

-       يصادف العيد الثالث يوم 15 آب، يتضرع المؤمنون الى امهم لترعى وتحمي الحصائد والكروم.

ينسب تقليد كلداني تأسيس هذه الأعياد الثلاثة الى الرسل انفسهم، كما ورد في أحد الترانيم التي ترتل في فروض العيد الأول، فيما يلي ترجمته:

"رُشّت ارض افسس كلها بالندى حينما استودع القديس يوحنا العذراء مريم رسالة قُضي فيها بأن يُحتفل بتذكار الطوباوية العذراء ثلاث مرات في السنة: خلال شهر كانون الاول(للدعاء) من أجل الزروع، اثناء (شهر) أيار من أجل السنابل، وفي (شهر) آب من اجل الكروم التي يستخرج منها (خمر) السر. اذ تصون مريم فعلاً زروع الحنطة من فساد الرض خلال شهر كانون الاول، وتحميها من الحشرات وتسقيها بالمطر حينما تنمو وتنضج اثناء شهر ايار، اذ يصنعون من هذه الحنطة خبز الاوخارستيا، وتبارك(العذراء)، يوم عيد انتقالها الى السماء في شهر آب، الكرومَ التي يستخرج منها الخمر، وهذا يستخدم مع الخبز لذبيحة القداس"(16).

تقابل هذه الأعياد المريمية الثلاثة الاعياد اليهودية الثلاثة الكبرى. كانت الفلاحة سبباً في نشأتها: عيد الفطير في فصل الربيع، وعيد حصاد الغلال او الاسابيع في الصيف، وعيد المحصول او جني العنب في الخريف:

"ثلاث مرات تعيد لي في السنة، تحفظ عيد الفطير: سبعة أيام تأكل قطيراً، كما أمرتك في الوقت المحدد من شهر أبيب. لأنك فيه خرجت من مصر. ولا يُحضَر امامي فارغاً.

وتحفظُ عيد حصاد بواكير غلاتك التي تزرعها في الحقل وعيد جمع الغلة في نهاية السنة، عندما تجمعُ غلاتك من الحقل. ثلاث مرات في السنة يَحضُر جميعُ ذكرانك امام الرب الاله"(خروج 23/14-17؛ 34/ 18و 22).

ان ما يسترعي الانتباه في هذه الأعياد المريمية الثلاثة، هو ان لها لدى الآثوريين الصلاة الفرضية ذاتها، مع اختلافات بسيطة في نصوص بعض العناصر التي تتكون منها الصلاة الفرضية، وهي: مجدلة صلاة الجلسة  ، المناداة الصلوات الكهنوتية التي تسبق فرض الصباح. أما لدى الكلدان، فنلاحظ ان لكل عيد من هذه الأعياد الثلاثة صلاته الفرضية الخاصة. كما ونلاحظ تطابقاً لدى الآثوريين والكلدان في عناصر صلاة العيد الذي يلي الميلاد المجيد.

1ً-عيد العذراء الذي يلي عيد الميلاد

تحتفل كنيسة المشرق بعيد العذراء بعد عيد ميلاد الرب يسوع المسيح مباشرة، لتبّين بصورة جلية دورها في مخطط الخلاص ولتظهر مكانتها السامية في سر التجسد، وأمومتها الإلهية.يحمل هذا العيد في كتاب الفرض-طبعة الآثوريين-العنوان التالي "تذكار السيدة مريم والدة المسيح" ويقع في نهار الجمعة الثانية بعد عيد الميلاد وعيد الدنح(17).يحتفل الكلدان بهذا العيد في اليوم الثاني من عيد الميلاد المجيد.له في كتاب الفرض-الطبعة الكاثولوكية- العنوان التالي: "عيد تهنئة والدة الله مريم"(18).يعكس هذا العنوان عاداتنا الشرقية التي تقتضي ان يزور الأهل والأقارب والأصدقاء الوالدة بمناسبة ولادة طفل جديد، مُقدِّمين التهاني على سلامتها وعلى الهبة السماوية التي منحها إياها الله بهذا المولود الجديد.يؤكد كتاب "عرض الطقوس الكنسية" الذي يرتقي تاريخه إلى القرن التاسع الميلادي، وقد كتبه مؤلف مجهول، بان البطريرك ايشوعياب الثالث الحدياني(649م-659م) هو الذي قضى بأن يُحتفل بهذا العيد المجيد بعد عيد الميلاد لان تدبير الخلاص بدأ بمريم العذراء، وبان يُحتفل بعيد العذراء نهار الجمعة لان حواء خلقت في هذا اليوم، ولان العذراء مريم نقلت الى السماء في اليوم ذاته وفيما يلي اقوال المؤلف المجهول:

"السؤال: لماذا رسم ايشوعياب بان يُحتفل بتذكار السيدة مريم بعد الميلاد...

الجواب: لأن الأنبياء ذكروا الطوباوية السيدة مريم، ولأن تدبير ربنا بدأ معها، ولان ولادته بالجسد منها حصلت...ولان ذكرها يرد في بداية الإنجيل..نقيم ذكرها يوم الجمعة لأن حواء أمها خُلِقت نهار الجمعة ثم خَطأَت... يجب الاحتفال بذكر مريم نهار الجمعة، لأنه يُظهر عِظَم منزلتها، وكما روي لنا بان انخذال حواء وسقطتها الأولى حدثا نهار الجمعة. كذلك نََقِصُّ أمجاد ابنة حواء، حيث انتصرت واجتازت هذا العالم نهار الجمعة، مُحاطة بجلال وتبجيل...إننا ننسى مآسي الخطيئة الأولى بواسطة مريم، اذ أصبحت علة قيام آدم. حينما نحتفل بمريم، ننسى خطيئة حواء أمها"(19).إذا نسب المؤلف المجهول اختيار تاريخ هذا العيد إلى البطريرك ايشوعياب الثالث، فهذا لا يعني بان هذا البطريرك، المجدد للطقوس، قد اخترعه من العدم. إذ يُنسَب إليه كذلك كتاب الفرض الإلهي ورتب القداس والعماد والغفران(20).فان هذه الرتب موجودة قبل زمانه بكثير، انما اقتصر عمله على تنظيم صلوات الفروض وتنسيق بنيتها،لذا يمكننا القول ان عيد العذراء مريم هذا، يرتقي تاريخه إلى ما قبل القرن الميلادي السابع.

يقدم كتاب "جنة النعيم جنة "، من القرن الميلادي العاشر، شروحا لقراءات الكتاب المقدس، بعهديه القديم والجديد، والتي تتلى خلال القداس عبر السنة الطقسية، وقد استقى تفاسيره من مصادر قديمة سبقته، فانه يذكر عيداً مريماً واحداً، وهو العيد الذي يحتفل به بعد الأحد الأول من عيد الميلاد(21).تجدر الإشارة أن هذا العيد هو العيد المريمي الوحيد الذي تذكره مخطوطات الإنجيل الطقسي ومخطوطات كتاب الفرض الإلهي التي استنسخت خلال القرون الميلادية التالية: الحادي عشر، الثاني عشر والثالث عشر(22).يا ما أحلى الترانيم التي ترتل يوم عيد السيدة العذراء مريم هذا. نختار بعضاً منها. نبدأ بتقديم انشودة-لؤلؤة، تشرح تعاون العذراء والكنيسة في خلاص العالم:قالت الكنيسة لمريم:تعالي ننطلق سويةً لنتضرع إلى ابن رب الكل من اجل (نيل غفران) خطايا العالم. اطلبي أنت منه لأنك أرضعته الحليب، أما أنا فسأتضرع لأنه مزج دمه في عُرسي. صلّي إليه أنت بصفتك الأم، وأنا بصفتي العروسة سيستمع بلا شك ال دعاء والدته ويستجيب تضرع عروسه"(23).وفي العصور اللاحقة أضيفت أناشيد جميلة، أمثال قصائد الشاعر كيوركيس وردة (القرن13)، الذي كان مغرماً بمحبة العذراء، حتى لُقِّبَ بـ "شاعر العذراء". نختار أبياتاً من إحدى قصائده، ترتل في هذا العيد.

"مَنْ رأى بتولاً صبية            شاخَ معها اسم البتولية           ولها ابن دون زواج

ان هذا لعجب يفوق الوصف    لقد خرج من مريم ينبوع       بشَّرت به أفواه أربعة

وارتوت منه الأرض كلها       وهي تؤدي التمجيد له..         كانت تحمل النار في حشاها

وتحتفل بحضرة الله في جسدها   ويرفرف الروح في نفسها      فكانت كلها سماء(24

2ً- عيد العذراء حافظة الزروع(15 أيار)

يرد عنوان هذا العيد في كتاب صلاة الفرض الكلداني على النحو التالي:

"تذكار السيدة مريم من أجل الحفاظ على الزروع والغلات، ويصادف في اليوم الخامس عشر من شهر أيار"24. 

يتسم هذا العيد بطابع محلي كالعيد السابق، يتضرع فيه المؤمنون الى العذراء لتبسط حمايتها على الزروع وقد اخرجت سنابلها واقترب وقت حصادها، لتصونها من الآفات الكثيرة والأخطار العديدة التي تهددها.

لقد اكتسب هذا العيد شعبية كبيرة خلال القرنين الاخيرين، فكانت الكنائس تغص بالمصلين الضارعين المنشدين، كما انهم يقومون بتطوافات حاشدة تخترق الزروع. ومما يلفت الأنظار هو اطلاق اسم هذا العيد على اديرة وكنائس عديدة. فلقد شيد الرهبان الكلدان الانطونيون في منتصف القرن التاسع عشر ديرهم الرئيسي في سهل بلدة القوش(محافظة نينوى الموصل) والواقع عند منحدر الجبل الذي يربض عليه دير المؤسس الربان هرمز، واطلقوا عليه اسم "دير العذراء حافظة الزروع"، ويحمل أحد أديرة الراهبات الكاترينات في بغداد اسم "دير سيدة السنابل- الزعفرانية"، ويسمى دير آخر لراهبات الكلدان- بنات مريم بـ"دير حافظة الزروع-الدورة"، كما اطلق على إحدى كنائس بغداد الكلدانية اسم"كنيسة العذراء حافظة الزروع- البياع".

يذكر الحسن بن بهلول هذا العيد في كتابه "الدلائل" الذي وضعه بين عامي 940م-942م، وذلك حين يستعرض الأعياد التي يحتفل بها خلال شهر ايار، فيقول: "وفي الخامس عشر منه: عيد الحنطة لمارتمريم"(25).

لا تعالج الادعية والتراتيل التي ترفع في صلاة فرض هذا العيد موضوع الزروع وحمايتها، بل تتحدث عن شفاعة العذراء القديرة وعن حنانها الوالدي، وذلك بصورة عامة، انها الشفاعة التي ينتظرها المؤمنون لانفسهم وللعالم اجمع. وفيما يلي ترجمة لإحدى الطلبات الواردة في مناداة لصلاة السهرة :

"ايها المسيح الذي استجبت طلبات والدتك حينما كانت على الأرض، وتسجيب الآن دوماً وتساعد كل الذين يلوذون بها، ويدعونك بواسطتها، نطلب منك".(26).

3ً- عيد انتقال مريم العذراء(15 آب)

        إن عيد انتقال مريم العذراء الى السماء مناسبة دينية هامة في حياة ابناء كنيسة المشرق المعاصرين. فلقد كان الكلدان يستعدون للاحتفال به بصوم يبدأ من مطلع شهر آب حتى عشية العيد، ثم تَقلَّص هذا الصوم الى خمسة ايام تسبق العيد، ثم الى يوم واحد. ويصوم الإخوة الآثوريون سبعة ايام قبل العيد.

        تذكر مصادر عديدة لكنيسة المشرق إنتقال العذراء الى السماء، نذكر بعضاً منها:

        - يقول المؤلف المجهول(القرن التاسع) في كتابه "عرض الطقوس الكنسية" ما يلي:

          "انتصرت(العذراء) واجتازت هذا العالم نهار الجمعة محاطة بجلال وتبجيل..."(27).

-   يقول الحسن بن بهلول في كتابه "الدلائل"(940م-942م) في معرض حديثه عن مواسم شهر آب ما يلي:

"في اول يوم منه: صوم مارتمريم، التي ذكر أنها في النصف منه...وفي الخامس عشر... ذكر أن ماتمريم، يوم وفاتها على ما تذكر الملكية"(28).

-   يؤكد سليمان البصري(ت1240م) انتقال مريم العذراء الى السماء في كتابه "النحلة"، اذ نقلتها الملائكة الى السماء باحتفال مهيب من دون ان تُدْفن في الأرض، حيث اجتمع الرسل كافة من كل صوب يوم وفاتها، وذلك للصلاة ونيل بركتها(29).

يرى التقليد الكلداني الرسل يتهافتون من كل حدب وصوب ليرافقوا العذراء مريم في لحظاتها الاخيرة. وفيما يلي ترجمة لترتيلة ننشدها بلحن شجي بمناسبة هذا العيد:

"ايها المسيح ملك العالمين، يا مانح الرحمة، ابعث المتوفين الذين رقدوا على رجائك. (ناجت) ام ربنا (يسو ع) قائلة له: "ها أنذا مائتة، وارجوا حضور الرسل لكي اتبارك منهم. فمَن يأتيني بشمعون من روما؟ ومن يأتيني بتوما من الهند؟ ويوحنا من أفسس وأدي من الرها"؟. قال لها: " ها أنذا أجلبهم ليحملوا نفسك، هللويا، ويزيحوا جسدك".

        ونقدم اخيراً ترجمة لترنيمة  ترتل خلال صلاة مساء عيد الانتقال:

"ايها المسيح مخلصنا، نشكرك ونمجدك، اذ حسن لربوبيتك، ان تنقل ام الحياة في مثل هذا اليوم من هذا العالم المادي الى موطن الافراح، لتتمتع على الدوام مع الجوقات الروحية والقوات السماوية. أهلنا ايها الرب بحنانك لنفرح وننعم معها بالحياة التي لا تزول ابداً"(30) .

        جـ - الأعياد المريمية التي دخلت لدى الكلدان بعد اتحادهم بالكرسي الرسولي الروماني

        1ً-عيد البشارة (25 آذار)

        أعدّ صلاة فرض هذا العيد البطريرك يوسف الثاني معروف (1696-1712)(31) وقد استقى صلواته من عناصر فترة البشارة، حيث تلائم معانيها هذا العيد(32).

إلا ان الكلدان أهملوا هذا العيد مؤخراً، لأنه يكرر فكرة العيد الوارد في فترة البشارة الآنفة الذكر، وعينوا الأحد الثاني من هذه الفترة عيداً للبشارة عوضاً عنه، إذ يقرأ في قداس هذا الأحد نص بشارة الملاك للعذراء مريم (لو1/26-38).

        2ً-عيد زيارة العذراء لنسيبتها اليشباع( 21حزيران(

        نظَّمَ البطريرك يوسف الثاني معروف (33)الصلاة الفرضية لهذا العيد (34). إن ما يسترعي الانتباه في صلوات هذا العيد تأملات في سر التجسد: تحمل العذراء في رحمها ذاك الذي لا تستطيع العوالم أن تحتويه(35). وان يوحنا المعمدان استلم رسالته وموهبة الوعظ خلال هذه الزيارة (36)

        3ً- عيد ولادة العذراء (8 أيلول)

        اعدّ الصلاة الفرضية لهذا العيد البطريرك يوسف الثاني معروف على الأرجح(37).

        يستقي فرض هذا العيد أفكاراٍ من معطيات إنجيل مار يعقوب المنحول، والذي يتحدث عن عقم حنة زوجة يوياقيم، وولادة العذراء تكمل وفقاً للنبؤات(38).

        تشرح مجدلة صلاة الليل، والتي كتبها الشاعر كيوركيس وردة (القرن 13) معاني هذا العيد، مؤكدة بان صادوق، والد العذراء، كان من عائلة داود النبي، وكان اسم زوجته دينا، ثم أصبح حنة بعدما تحنن الله عليها. كان هذان الزوجان منبوذين لدى الشعب اليهودي بسبب عقمهما، فأقاما الصلاة والصيام. وتضرعت حنة الى الله قائلة:

        "الويل لي، أيها الرب، لقد اذللتني بين معارفي.. فالأرض تنجب، وأما أنا فلا... وحتى الحيّات لهن صغار، وأنا فلا.. أيها الصالح الذي تحنن على حنة، تحنن على أمتك دينا". فطار ملاك من السماء، ووقف إزاءها "توقفي عن البكاء، سيصبح اسمك من الآن فصاعداً "حنة" لان الله تحنن عليك، ان الله الذي تحنن على النبية حنة قد ترأف بك أيضاً. انه يمنحك بنتاً، تطفح البركات على النساء من خلالها، وذلك عوض اللعنات(39).

        4ً- عيد العذراء المحبول بها بلا دنس (8 كانون الاول)

        اعد صلوات فروض المساء والليل والصباح لهذا العيد كاهن/ راهب اسمه القس دميانوس الالقوشي (ت 1855). تمتاز هذه الصلوات بالافكار اللاهوتية السامية، اذ تشيد بطهارة العذراء مريم، التي اصبحت هيكلاً مقدساً لله الكلمة.        تقول ترتيلة تسبق المزمور 140 المسائي ما يلي:

        " المجد لك ايها (الكائن) السامي الذي اجترح اموراً عظيمة في العذراء مريم، وأظهر فيها معجزاته، اذ صورَّها في الأحشاء وأبْدَعَها بحيث لا نجد شبيهاً لها، حتى بين الملائكة"(40).        وفيما يلي ترجمة للحن الذي يسبق مناداة  صلاة الليل:

        " وردةٌ جميلة وسرية، زهرة رائعة لا مثيل لها تفتحت في أرض قاحلة، مليئة بالأشواك واشجار البق. لقد حُبل بمريم طاهرة، بدون خطيئة، وذلك بقدرة الرب. (ولدت) من سلالة آدم البائس ومن حواء التي قتلتها الحية. ان لفي هذا العيد عجباً لا يمكن استقصاؤه ولا وصفة. المجد للقدرة الالهية السامية آمين"(41).

4- مكانة العذراء مريم في بنية ساعات الصلاة

        تعطي ساعات الصلاة الفرضية مكاناً بارزاً للعذراء مريم من خلال الصلوات العديدة التي تُرفع الى مقامها السامي ومن خلال الترانيم الشجية المكرسة لها، بحيث يمكننا القول: لا تخلو أية ساعة من ساعات الصلاة من الدعاء لها مرةً ومرتين لا بل أكثر. يؤكد الاب د. بطرس يوسف في هذا الصدد:

        "حينما نتقصى مكانة مريم في صلاة الفرض اليومية الكلدانية، يمكننا القول ما يلي: يُرفع الدعاء إليها سبع مرات يومياً، وذلك على اقل تقدير، مرتين أثناء الصلوات التي يرفعها الكاهن في ختام صلاة المساء، ومرتين صباحاً، ومرتين في صلاة فرض الشهداء، ومرة أثناء صلاة الليل، اضافة الى مرتين اخريين أيام الاثنين والثلاثاء والخميس"(42). نختار نماذج من هذه الأدعية التي ترفع أثناء الصلوات الفرضية التالية: 

أ-الصلوات والتراتيل التي تتكرر كل يوم.

1ً-تُذكِّر إحدى فقرات القسم الثاني من المناداة، التي ترفع أثناء صلاة المساء اليومية، بدور

العذراء مريم في مخطط الخلاص، إذ تقول:

"لذكر الطوباوية مريم البتول القديسة ام يسوع مخلصنا، لنصلِّ ونطلب من الله رب الكل، ليقدسنا الروح القدس الذي حل فيها بنعمته، ويكمل إرادته ويطبع فينا حقه جميع أيام حياتنا"(43).

2ً-يرفع الكاهن إحدى الصلوات الختامية صباحاً ومساءً، إلى الله طالباً شفاعة الأم البتول:

"ايها الرب، لتكن صلاة البتول القديسة(حمىً) لنا، ودعاء الأم المباركة، وتضرع الممتلئة نعمةً،

السيدة الطوباوية مريم، وقوة الصليب الظافر، والعون الإلهي، وطلبة يوحنا المعمدان، وذلك دوماً، وفي كل الأزمنة والأوقات، يا رب الكل، أيها الآب والابن والروح القدس إلى الأبد"(44).

3ً-يطلب الكاهن العون الإلهي في صلاة ختامية أخرى يكررها يومياً في نهاية صلاتَي المساء والصباح:

"...بصلاة السيدة الطوباوية، وصلاة سائر القديسين الذي حسنوا لديك..."(45).

4- تُرتل أبيات من الشعر الكنسي تسمى أي "الحان طلب العون الإلهي" في نهاية

صلاة الليل، وبعد جلسة الصلاة. جمعت هذه التراتيل في 68 مجموعة وفقاً للحنها. خُصص بيت في كل مجموعة من هذه المجاميع لرفع الدعاء إلى مريم العذراء يسمى أي ترتيلة مريم.    نورد فيما يلي ترجمة نموذج من هذه الأبيات، يستغيث فيه المصلون بالعذراء، معربين عن ثقتهم بامهم مريم وبقدرة حمايتها:التمس منك الخيرات(مز121/9): ايتها البتول والدة المسيح(46) سُدّي ثغراتنا، اذ تكتنفنا الامواج والاضطرابات من كل الجهات، وبالدالة التي تحظين بها لدى المسيح، اطلبي منه وتضرعي اليه ان يرحمنا، فيمنح الصحة للمرضى، والفرج للمتضايقين، والعودة للبعيدين، ولنا مغفرة الخطايا"(47).

الصلوات والتراتيل التي ترفع أيام الاسبوع البسيطة.

1- تحيطُ أبيات من الشعر الكنسي  بالمزمور المسائي المركزي 140 "يا رب إليك

صرخت، استجبني...". تخصص صلاة أيام الاثنين والثلاثاء والخميس بيتين منها لمريم العذراء، سبق احدهما المزمور المسائي ويتبعه الآخر، ويبدأ كلاهما بالمجدلة: "المجد للآب...". فيما يلي ترجمة احد هذه الأبيات الذي يرتل بعد المزمور مساء الاثنين: يا مريم ام ملك الملوك، تضرعي الى المسيح الذي أشرق منك، ليرحمنا بنعمته ويؤهلنا لملكوته"(48(

2- ترتل أبيات من الشعر الكنسي في نهاية صلاة الليل، تبدأ بعبارة "من الأبد والى الأبد..."،

خصص البيت الثالث بمريم العذراء، فيما يلي ترجمته: يا ربنا يسوع، بصلاة والدتك، أحل السلام في العالم المضطرب والقلق بسبب خطاياه، وضع حداًللحروب وللمنازعات، وأحل الوفاق بين الكهنة والملوك لنحتفل بذكر والدتك بالاتفاق والمحبة كل الأيام"(49).

 جـ- الصلوت والتراتيل التي تؤدي أيام الآحاد والأعياد.

        ً1- يرتل المصلّون نشيد مريم العذراء "تعظم نفسي الرب..."(لو1/46-55) في الصلاة الفرضية المقامة أثناء أعياد مريم العذراء، كافة، وذلك بعد مزامير السهرة (50).

        ً2- يردد المصلون مساء كل أحد بيتاً من أبيات الترتيلة الملكية  ،عدا آحاد الصوم الكبير وفترة القيامة، يبدأ هذا البيت بعبارة "يقول الشعب آمين".(مز 106(105)/48(

يستغيث المؤمنون في هذه الصلاة بمريم العذراء طالبين حمايتها لهم وللكنيسة جمعاء، قائلين    "أيتها البتول القديسة مريم، أم يسوع مخلصنا، تضرعي واطلبي الرحمة من الابن الذي أشرق من حضنك، ليبعد عنا بنعمته الأزمنة العصبية. وَليأتِِنا بالسلام والطمأنينة، فتصان بصلواتك البيعة وأولادها من الشرير، ونؤهل، يوم ظهور عظمته، أن ننعم معك باخدار النور"(51(

        ً3- يرتل المشارقة أبياتاً من الشعر الكنسي في نهاية صلاة السهرة تُسمى  أي "ترتيلة الليل" وذلك أيام الآحاد والأعياد وفي ذكرى القديسين، عدا خلال فترات البشارة والصوم الكبير والقيامة. خصص البيت الثالث للاستغاثة بمريم العذراء، لنيل الخيرات الضرورية وخاصة نعمة السلام:

        يقول الشعب آمين(مز106(105)/48): يا مريم، أيتها البتول القديسة، ام يسوع مخلصنا، تضرعي معنا الى المسيح، ليحل سلامه بيننا، ويصوننا من الأضرار كلها، ليلاً ونهاراً"(52).

        د- صلوات وتراتيل يوم "الأربعاء"

        يتشح فرض "الأربعاء" في طقس كنيسة المشرق بحلة مريمية زاهية، إذ يتضرع الكاهن إلى العذراء في معظم الصلوات التي يرفعها في هذا اليوم، وتنشد الجوقة لامنا البتول في غالبية التراتيل التي تصدح بها اصوات المنشدين

َ1- ترتيلة تسبق المزمور 140، اسبوع جوقة الأولين(54( نهاراً وليلاً (مز 43/4) في كل آن وزمان: لتكن صلاة البتول مريم، ام يسوع مخلصنا، سوراً لنا دائماً، ليلاً ونهاراً"(55)

ً2- ترتيلة تلي المزمور المسائي 140، اسبوع جوقة الآخرين :ملأت الأرض منها(مزمور 80/9) وظلّها غطى الجبال(مزمور 80/10): يا مريم، يا من ولدت دواء الحياة لأبناء آدم، اجعلينا نجد بصلاتك المراحم يوم الانبعاث"(56)

     ً3- ترتيلة المساء  ، اسبوع جوقة الاولين:   "ان مسكن العلي قدوس(مز 46/4)أشيد بكلمة الله(مز56/10): لقد احتفلت مريم في حشاها بالابن الكلمة بمجد عظيم، وصارت أما وأمة ليسوع مخلص الكل. لذا فان الخلائق كلها تفرح في يوم عيدها وتدعى إلى منزل النور، إلى النعيم الذي لا نهاية له. وجميعنا مع الأجيال قاطبة نعطيها أعذب الطوبى ونؤدي المجد لمن اختارها لصورته المجيدة"(57).

        ً4- الترتيلة التي تلي المزمور 140، اسبوع الجوقة الآخرين:   "لأنه سيدك، فله اسجدي(مز45/12)، اطلبي منه وتضرعي إليه ليرحمنا: يا مريم ام ملك الملوك، قدّمي معنا التماساً إلى الابن الذي وُلد منك، ليحل أمنه وسلامه في العالم، فتصان الكنيسة وأبناؤها من الأضرار"(58).

هـ- الصلوات والتراتيل التي نجدها في "فرض الشهداء".

يقيم الطقس المشرقي فرضاً خاصاً لتكريم الشهداء في نهاية صلاتي المساء والصباح، وذلك خلالأيام الاسبوع البسيطة، عدا أيام الصوم الكبير. يثني المصلون في أدعية هذا الفرض على شجاعة أبطال الإيمان هؤلاء، وعلى سخائهم غير المحدود، اذ بذلوا أغلى ما لديهم في الحياة الدنيا، أي دماءهم في سبيل الشهادة للمسيح. كما يستنجد المؤمنون في تراتيل هذا الفرض بشفاعة الشهداء القديرة، طالبين مراحم الله بواسطتهم.

        يتكون هذا الفرض من مجموعة ابيات من الشعر الكنسي المسماة  تنتهي بصلاتين يتلوهما الكاهن. لا بد ان المصلين كانوا يرتلون هذه الأبيات أثناء تطواف يقومون به ابتداء من البيم، وهو موضع مرتفع قليلاً عن أرضية الكنيسة يقع وسط الهيكل، انتهاء بـ "بيت الشهداء" أو "بيت القديسين" وهو عبارة عن غرفة تقع وسط الجدار الشمالي من الكنيسة، يحتفظ فيها بذخائر الشهداء والقديسين شفعاء الكنيسة.

        لكل يوم من ايام الاسبوع أبياته الخاصة. وهناك مجموعتان من هذه المجموعة الثانية في نهاية صلاة الصباح. وللاخوة الآثوريين مجموعتان أخريان لأيام الآحاد، تخصص المجموعة الاولى لآحاد اسبوع جوقة الاولين  وترتل المجموعة الثانية صباح آحاد اسبوع جوقة الآخرين  .خصص طقسنا المشرقي بيتاً من كل مجموعة من هذه التراتيل لذكر العذراء مريم، وبما انه توجد أربع عشرة مجموعة من تراتيل الشهداء، لذا نجد أربعة عشر بيتاً مخصصاً لمريم العذراء      نقدم ترجمة بيتين من هذه الأبيات التي ترتل تكريماً لمريم العذراء، يُرتل الأول صباحَ الاثنين والثاني مساء الجمعة:هلموا اسمعوا فأحدثكم(مز66/16): استمعوا وتعجبوا أيها العقلاء. لقد أنجبت البتول نور العالم برمته في بيت لحم. وها هوذا يحتفل بذكراها في أربعة أنحاء المعمورة، وفي السماء مع الملائكة"

طوباكِ أيتها البتول القديسة    طوباكِ يا أم المسيح طوباكِ،          لان كل الاجيال والقبائل تعطيكِ الطوبى

 طوباكِ، لأن الآب سُرّ بِك. طوباكِ، لان الابن البكر حَلّ فيكِ. طوباكِ، لأن الروح القدس اذاع اسمِك في المسكونة"

ثالثاً- مكانة العذراء مريم في رتب اسرار الكنيسة

        ان ذكر العذراء مريم بارز في رتب اسرار البيعة، الا انه يحتل مساحة أضغر من المساحة التي يشغلها في ساعات الصلاة الفرضية. نحاول اكتشاف هذه المكانة السامية في رتب العماد، والقداس، والرسامات الاكليريكية، والزيجة، ورتب تشييع الموتى المؤمنين.

1-رتبة العماد

يتشفع المصلون بالعذراء مريم مراراً في رتبة العماد، نشير الى اهم الاماكن التي يرد ذكرها فيها:

أ- تُخصّصُ المناداة  التي تقال بعد تلاوة الانجيل الطاهر"طلبة" بمريم العذراء، مطلعها"لاجل تذكارالطوباوية مريم البتول القديسة..." ، ورد ذكرها آنفاً، لان هذه المناداة تكرر يومياً خلال صلاة المساء.

ب- تَكوّن "قانون الايمان" ضمن اطار مراسيم المعمودية، اذ كان على طالبي العماد ان يتعلموا بنود الايمانالمسيحي خلال فترة الموعوظية، ويعلنوا اعتناقهم عقيدة الجماعة المسيحية التي يطلبون الانتماء اليها. يرد ذكر العذراء مريم في فقرة من فقرات "قانون الايمان" الذي يُتلى قبل رتبة تقديس الماء والزيت، حينما يؤكد بان"...ابن الله الوحيد... صار انساناً، وجبل به وولد من مريم العذراء..."(62).

جـ -يرتل الشماس مدراشاً بعد منح سر العماد مباشرة. والمدراش لحن تعليمي، يتحدث هنا عن عماد يسوعوعن مفاهيم المعمودية المسيحية. يرد ذكر العذراء مريم في المقطع الاخير على النحو التالي:

    تصف السماء مجد الرجل ذي البهاء السني-   ظهر في الغمام كصبي-  فُتحت الاسفار امامه

    انحدر ونزل بهاؤه الخفي-       مالت مريم وقبلته-       مادت مياه المعمودية -       وانحدر الروح ورفرف عليه

د- يتلو الكاهن في نهاية رتبة العماد صلوات ختامية، يلتجئ في احداها الى شفاعة العذراء مريم: "ايها الرب،

لتكن صلاة البتول القديسة حمى لنا..."

2- رتبة القداس الالهي

        يرد ذكر العذراء مريم في عناصر القداس المتغيرة، وفي الصلوات التالية:

أ‌-  العناصر المتغيرة: يطلب المصلون شفاعة امهم العذراء عبر التراتيل التي تتغير وفق المواسم الطقسية المختلفة وهي: 1- ترتيلة قدس الاقداس"  ، التي ينشدونها في مستهل القداس، داخل قدس الأقداس، اذ يكون ستار قدس الاقداس مسدلاً.

    2- "ترتيلة الانجيل" ، التي يؤديها الجوق في فناء الكنيسة خلال موسم الحر، أي خلال الفترة الممتدة ما بين عيد الصعود والاحد الاول من تقديس الكنيسة.

    3- ترتيلة الاسرار" ، التي ترنم اثناء نقل التقادم، أي الخبز والخمر، من "بيت الكنز" الى المذبح

    4- "ترتيلة البيم" ، التي يرتلها الجوق الجالس في البيم اثناء التناول. نقدم نموذجاً من هذه التراتيل، وهي "ترتيلة قدس الاقداس" التي يؤدونها في عيد تهنئة العذراء:

      "يا رب الكل، تشكرك القديسات اللواتي أحببن اسمك، لانك اخترت مريم من جنسهن، واحللت فيها سرك الخفي، اذ ظهر منها المسيح مخلص العالم بقوة الروح القدس. لذا تحتفل الكنيسة المقدسة بيوم عيد البتول"

        ب- يتناوب جوقا المذبح والبيم في ترتيل اربعة ابيات شعرية ، بعد "ترتيلة الاسرار" وقبل "قانون الايمان"، وذلك احياءً لذكر العذراء، والرسل، وشفيع الكنيسة والموتى المؤمنين. فيما يلي ترجمة البيت الاول المخصص بمريم العذراء:المجد للآب وللابن والروح القدس: لنذكر على المذبح المقدس العذراء مريم ام المسيح"

        جـ- اضاف الكاثوليك ذكراً للعذراء مريم في النَّصَّين التاليين الواردين في انافورا الرسل للقديسين أدي وماري:

    1-يشكر الكاهن المولى القدير من أجل النعم التي أغدقها على القديسين، وفي مقدمتهم العذراء مريم، على النحو التالي:"ايها الرب الاله القدير، اقبل هذا القربان الذي نقربه لك عن جميع النعم التي افضتها على الطوباوية مريم الدائمة البتولية، وعلى جميع الابرار الذين ارضوك..."(68).

    2-يستمطر الكاهن بركات الله على المؤمنين بشفاعة العذراء عبر الصلاة الختامية التالية: ليفض عليكم خيراته، وليمطر في بيوتكم وابل بركاته ومواهبه، وليُنجكم ربنا والهنا من الشرير وقواته بصلاة السيدة الطوباوية وجميع القديسين، وليصنكم من كل أذية خفية وظاهرة، الآن وكل أوان والى الأبد"(69).

3-  كتاب الحبريات

        يحتوي كتاب "الحبريات" الكلداني، الذي طُبع بهمة مجمع الكنائس الشرقية في روما عام 1957 على الطقوس التالية:أ-رتبة تقديس المذبح، وتستخدم لتكريس الكنائس الجديدة، أعده البطريرك ايشوعياب الثالث الحديابي(649-659م

ب-رتبة تكريس الزيوت المقدسة، من أعداد البطريرك عبد يشوع الخامس خياط(1894-1899م).

جـ- رتب رسامة الشمامسة والكهنة والأساقفة والبطاركة.

     نجد في كل من هذه الرتب صلوات وتراتيل عديدة مخصصة بمريم العذراء، نذكر بعضاً منها:

أ-رتبة تقديس المذبح والكنائس الجديدة:

"مدينة الملك العظيم(مزمور 48/2): أيتها البتول القديسة الطاهرة مريم، يا هيكل الروح القدس، تضرعي الى المسيح، لينجز الوعد الذي قطعه للكنيسة من خلال بطرس بكر إيماننا"

ب‌- رتبة تكريس الزيوت:

"ايتها البتول القديسة مريم، ام يسوع مخلصنا، تضرعي واستمطري الرحمة على الخطأة الملتجئين إلى

صلواتك، لئلا يهلكوا. لتكن صلاتك حمى لنا في هذا العالم وفي الدهر الآتي

جـ-رتب الرسامات:

ً1-تدعو تراتيل الرسامات العذراء مريم، ام يسوع الكاهن والحبر الأعظم، لتسهر على الكنيسة وخَدَمِتها، ليتمكنوا من أداء مهامهم ومواصلة رسالة المسيح الخلاصية(72).

ً2-اقتبست رتب الرسامات العديد من التراتيل من كتاب الفرض، وخاصة من مجموعة "تراتيل طلب العون الإلهي"  (73). نقدم فيما يلي ترجمة إحدى هذه التراتيل:

"لان ينبوع الحياة عندك(مز 36/9): أضحت مريم معين الخيرات ومصدر المعونات لجنس البشريين. فلتحرسنا صلواتها من الشرور، لنصبح معها من ورثة الملكوت"(74).

4-مراسيم الزواج

يرد ذكر مريم العذراء مراراً في مراسيم رتبة الزواج، الا ان معظم هذه التراتيل المريمية مستقاة من كتاب الفرض الإلهي، سبق وان ذكرنا العديد منها، لذا نكتفي بالإشارة اليها وذكر مطلعها.

تتكون رتبة الزيجة من المراسيم التالية:

أ- مراسيم العقد

انه عقد أولي لمراسيم الزواج، يطلب الكاهن في احدى الصلوات من الله ان ينزل غيث بركاته على المتعاقدين

وان يضع الأُلفة والمحبة بينهما "بشفاعة العذراء البتول، والدة المسيح، مستودع النعم والبركات.

ت‌- رتبة البركة على ثياب العروسين ترتل الجوقة ترنيمة، ترجو فيها حماية العذراء مريم وشفاعتها لأبناء آدم كافة، مطلعها: "يا مريم يا من ولدت دواء الحياة لأبناء آدم

جـ- رتبة الخطوبة تستنجد تراتيل هذا القسم بالبتول القديسة مراراً في المقاطع التالية:

1"- ترتيلة مطلعها:"لتكن صلاة مريم ام يسوع مخلصنا سوراً لنا ليلاً ونهاراً...

2"-ترتيلة مطلعها أخرى تبدأ بالمجدلة  ، مطلعها:"افرحي وابتهجي، أيتها المملؤة نعمة، مريم البتول الطاهرة، والدة المسيح...

3"- تبدأ ترتيلة أخرى بعبارة" يقول الشعب آمين: ايها الرب بارك النساء كما باركت السيدة مريم الطوباوية...

4"- ترجو الكنيسة العون الإلهي في ردة القانون أي (مز 37/23-28) "الرب يقدم خطوات الرجل..." على النحو التالي:"اللهم لتكن صلاة العذراء مريم وصلاة القديسين والشهداء حمى لساجديك..."(80).

5"-فيما يلي ترجمة لمقطع من مقاطع التسبيحة  "لتكن صلاة البتول مريم سوراً لنا ليلاً ونهاراً ازاء الشرير وقواته..."(81). 

د- رتبة الاكليل         نجد في رتبة الإكليل الترتيلة التالية المقتبسة من "الحان طلب المعونة":أرسل الله نعمته وحقه(مز57/4):أُرسل جبرائيل من بين صفوف الملائكة، فانحدر وزف لابنة المائتين بشرى أبهجت العالم كله، وسلم لها مرسوم الامان والسلام، وبشرها بحبل ملؤه العجب. القى عليها السلام، فقبلت حبلاً مدهشاً. قال لها "السلام عليك وطوباك، لأنك تلدين بلا زواج، اذ منك يشرق المسيح الملك، وبه يتجدد العالم العلوي والعالم السفلي، وكل ما فيهما، المجد له"(82).

هـ- رتبة بركة الخدر          نجد في الرتبة التراتيل المريمية التالية:

1"- "يقول الشعب آمين: ليسد السلام المسكونة بصلاة(العذراء) المباركة"(83).

2"-"التسبيحة: لتكن صلاة البتول سوراً لنا (يحمينا) من الشرير وقواته ليلاً ونهاراً(84).

3"- الصلاة الختامية: اللهم رب الكل، يا من قبلت قربان الآباء الصديقين القدامى...ليرض عنكم كما رضي بالقديسين. ليستجب صلواتكم... ليغنكم بالثروات الروحية والنعم المادية... بصلاة تابوت الخلاص، السيدة مريم الكلية الطهارة، ام المسيح ملكنا ومحيينا..."(85).

  5- تشييع الموتى المؤمنين

يحتوي كتاب "تشييع الموتى" على الطقوس والمراسيم التي تقام من أجل الموتى المؤمنين بكل فئاتهم: رجالاًونساءً، أطفالا وكباراً، اكليروساً وعلمانيين، وذلك خلال الايام الثلاثة التي تلي الوفاة، أي يوم التشييع واليوم الثاني والثالث.يتردد ذكر العذراء مريم في التراتيل التي تُرنم أثناء جلسات الصلاة في بيت الفقيد، وأثناء تشييعه الى المقبرة، وأثناء الصلاة المقامة عن روحه في الكنيسة خلال اليومين: الثاني والثالث للوفاة، وكلها مقتبسة من كتاب صلاة الفرض الإلهي، وخاصة من مجموع "تراتيل طلب العون"(86).

        أ-"ملأت الأرض منها(مز80/9): يا مريم، يا من ولدت دواء الحياة لأبناء آدم، اجعلينا نجد بصلاتك المراحم يوم الانبعاث..."(87).

        ب-"انه سيدك، فله اسجدي(مز 45/12): يا مريم، أيتها البتول القديسة، ام يسوع مخلصنا، لتكن صلاتك حمى لجمهور المؤمنين، ولتستجب صلواتنا بشفاعتك. ساعدي ضعفنا لنرى معك المسيح يوم ظهوره"(88)

       ج-أثناء الصلاة المقامة في الكنيسة بمناسبة اليوم الثاني لحدوث وفاة إحدى النسوة، يصعد احد الشمامسة الإنجيليين الى البيما الكائن وسط الهيكل، ويجلس بقية الحاضرين في أماكنهم. يقف الشماس متوجهاً صوب المشرق، ويتلو تعليماً مقتبساً من الكتب المقدسة، ليُلهِمَ ذوي الفقيدة الصبر والسلوان، مؤكداً بأنه لا مفر من الموت، لأن كل الأبرار والصديقين ذاقوا طعمه كسائر البشر، وذلك بدءاً بآدم وحواء، هابيل، ملكيصادق، إبراهيم، اسحق، يعقوب، داود، سليمان، ابن سيراخ، صموئيل وغيرهم، ويختم الشماس قائلاً:

        "... ان ربنا، الذي تشبه بنا واتخذ جسداً من بشريتنا، قد ذاق الموت كذلك، والسيدة مريم العذراء الطاهرة التي ولدته، وبها اكتملت كل المواعيد، ذاقت بدورها طعم الموت... فلا نتضايقن في العالم بسبب فراق اختنا... لان المسيح الملك يلبسها حلة المجد في العالم الجديد..."(89).

الخاتمة

        لا تقتصر مظاهر التقوى والتكريم التي يبيديها أبناء كنيسة المشرق على الأدعية التي يرفعونها لمقامها السامي أثناء الرتب الطقسية الآنفة الذكر، بل تتجلى في أمور عديدة(90)، نذكر بعضاً منها:

        أ-الكنائس والمزارات

        أقيم العديد من الكنائس والمعابد على اسم العذراء مريم. يذكر الأب جان موريس فييه في كتابه"آشور المسيحية" ثلاثاً وعشرين كنيسة شيدت على اسم العذراء منتشرة في شمال العراق(91)، يرتقي بعضها إلى العهود القديمة. مثال ذلك كنيسة مريم العذراء "سيدة الانوار" في قرية حوردبني(92)، التي تذكرها مخطوطات قديمة منها مخطوطة الرهبنة الكلدانية 195، التي جددها وأصلحها الشماس هومو ابن القس دانيال ابن القس إيليا الالقوشي لأجل كنيسة السيدة في حوردبني(93). وكنيسة السيدة مريم في قرية خردس المذكورة في مخطوطة الرهبنة الكلدانية 224 التي كتبها القس كوركيس ابن القس إسرائيل الالقوشي الساكن انذاك في تلكيف، وفرغ من كتابتها في 4 حزيران سنة 2026 يونانية (=1715م)(94).

        نجد حالياً في بغداد وحدها نحو عشرين كنيسة او معبداً على اسم البتول الطاهرة موزعة على مختلف الطوائف المسيحية، وفي مقدمتها الكاتدرائية الكلدانية، التي تحمل اسم "كاتدرائية ام الأحزان". وتحمل كاتدرائية البصرة الكلدانية اسم العذراء، وأشهر كنيسة في مدينة الموصل تدعى "كنيسة الطاهرة مريم" للكلدان، التي كانت كنيسة الدير الأعلى، الذي يرتقي عهد تأسيسه الى القرن الميلادي السابع.

ت‌- الاحتفالات الشعبية

يقيم المؤمنون احتفالات بمناسبة اعياد العذراء في الكنائس المقامة على اسمها. يبدأ الاحتفال بإقامة الذبيحة الإلهية،

حيث يقترب المؤمنون من سري التوبة والقربان المقدس، ثم يقيمون ما يسمى بـ"شيرا" وهو نوع من المائدة الأخوية المشتركة. اذ يجلب المؤمنون أصنافاً من الأطعمة الى فناء الكنيسة، حيث يضعونها على الموائد او على الأرض. وبعدما يتلو الأسقف او الكاهن البركة على هذه الأطعمة، يتناول منها الحاضرون سويةً، ليعبروا عن اخوَّتهم، كأبناء ام واحدة هي العذراء.

        جـ-العبادات التقوية

        هذا بالإضافة الى مختلف العبادات التقوية المريمية المعروفة، التي استقاها الكلدان من أبناء الكنائس الأخرى كالمراسيم المقامة خلال الشهر المريمي وصلاة الوردية والتساعيات وغيرها

الثلاثاء

    1  أيار    2012        

بدء الشهر المريمي- تذكار مار يوسف شفيع العمال- تذكار القديسة شموني و أولادها

الأحد

     6 أيار   2012

تذكار مار أدي رسول كنيسة المشرق الكلدانية

الثلاثاء

 15   أيار   2012

تذكار مريم العذراء حافظة الزروع و تذكار سلطانة مهدوخت 0

الخميس     

  17  أيار   2012

خميس الصعود –القداس الاحتفالي يكون صباحاً من خلال سفرة الرعية الى طريق المطار

الثلاثاء

22    أيار   2012

عيد القديسة ريتا شفيعة الأمور المستحيلة

الأحد

27    أيار   2012

عيد العنصرة حلول الروح القدس .